Bibelanalyse

Kapitel 1

• Genesis 1,1 – Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde; Analyse des Schöpfungsanfangs.
• Genesis 1,2 – Die Erde war wüst und leer; Analyse von Tohu wa-Bohu, Tehom und dem Geist beziehungsweise Wind Gottes über den Wassern.
• Genesis 1,3 – Gott spricht „Es werde Licht“; Analyse des ersten ausdrücklichen Schöpfungswortes, seiner Grammatik und der Entstehung des Lichts.
• Genesis 1,4 – Gott sieht das Licht als gut an und scheidet es von der Finsternis; Analyse von Güte, Bewertung und Schöpfungsordnung durch Unterscheidung.
• Genesis 1,5 – Gott benennt Licht als Tag und Finsternis als Nacht; Analyse von Abend und Morgen, Zeitordnung und יוֹם אֶחָד („ein Tag“/„Tag eins“).
• Genesis 1,6 – Gott befiehlt den Raqia zwischen den Wassern; Analyse von Feste, Firmament, Scheidung der oberen und unteren Wasser und antiker Kosmologie.
• Genesis 1,7 – Gott macht den Raqia und scheidet die Wasser unterhalb und oberhalb der Feste; Analyse von Schöpfungsordnung, antiker Kosmologie und der Formel „und es geschah so“.
• Genesis 1,8 – Gott nennt den Raqia Himmel und schließt den zweiten Schöpfungstag ab; Analyse von שָׁמַיִם, Benennung, Abend und Morgen sowie der abweichenden Gutheißungsformel der Septuaginta.
• Genesis 1,9 – Gott sammelt die Wasser unter dem Himmel an einen Ort, sodass das Trockene sichtbar wird; Analyse von Wasserbegrenzung, Landentstehung und räumlicher Schöpfungsordnung.
• Genesis 1,10 – Gott nennt das Trockene Erde und die Wasseransammlung Meere und sieht, dass die entstandene Land-Meer-Ordnung gut ist.
• Genesis 1,11 – Gott befiehlt der Erde, Vegetation, samenbildende Pflanzen und Fruchtbäume nach ihrer Art hervorzubringen; Analyse von Fruchtbarkeit, Samen und geschöpflicher Eigenwirksamkeit.
• Genesis 1,12 – Die Erde bringt samenbildende Pflanzen und fruchttragende Bäume nach ihren Arten hervor; Analyse von Artenordnung, Fortpflanzung, geschöpflicher Eigenwirksamkeit und der Gutheißung „dass es gut war“.
• Genesis 1,13 – Abend und Morgen beschließen den dritten Schöpfungstag; Analyse der Tagesformel, der Zeitordnung, des Doppelwerks und der doppelten Gutheißung dieses Tages.
• Genesis 1,14 – Gott setzt Lichtträger am Himmelsfirmament ein, damit sie Tag und Nacht scheiden und als Zeichen für festgesetzte Zeiten, Tage und Jahre dienen.
• Genesis 1,15 – Die Himmelslichter sollen in der Feste des Himmels als Lichtträger dienen und auf die Erde leuchten; Analyse ihrer kosmischen Funktion und der Erfüllungsformel „Und es geschah so“.
• Genesis 1,16 – Gott macht die zwei großen Lichtträger: das große Licht zur Herrschaft über den Tag, das kleine zur Herrschaft über die Nacht und die Sterne; Analyse von Sonne, Mond, Herrschaft und Mondverkleinerung.
• Genesis 1,17 – Gott setzt die Himmelslichter in die Feste des Himmels, damit sie auf die Erde leuchten; Analyse von Platzierung, Firmament, Lichtfunktion und kosmischer Ordnung.
• Genesis 1,18 – Die Himmelslichter herrschen über Tag und Nacht und scheiden Licht von Finsternis; Gott bestätigt die geordnete kosmische Funktion als gut.
• Genesis 1,19 – Abend und Morgen beschließen den vierten Schöpfungstag; Analyse der Tagesformel nach der Einsetzung von Sonne, Mond und Sternen als Licht- und Zeitträger.
• Genesis 1,20 – Gott befiehlt den Wassern, von lebenden Wesen zu wimmeln, und den Flugtieren, über der Erde am Himmelsfirmament zu fliegen; Beginn des fünften Schöpfungstages.
• Genesis 1,21 – Gott erschafft die großen Meerestiere, die bewegte Fülle der Wasserlebewesen und die geflügelten Tiere nach ihren Arten und bewertet die Tierwelt als gut.
• Genesis 1,22 – Gott segnet erstmals ausdrücklich lebende Geschöpfe: Wasserlebewesen und Vögel sollen fruchtbar sein, sich vermehren und ihre Lebensräume mit Leben erfüllen.
• Genesis 1,23 – Abend und Morgen beschließen den fünften Schöpfungstag nach der Erschaffung, Gutheißung und ersten ausdrücklichen Segnung der Wasserlebewesen und Vögel.
• Genesis 1,24 – Gott befiehlt der Erde, lebende Landtiere hervorzubringen: Vieh, bodennah bewegtes Getier und Wildtiere nach ihren Arten; Beginn des sechsten Schöpfungstages.
• Genesis 1,25 – Gott macht Wildtiere, Vieh und alles bodennahe Getier nach ihren Arten und beurteilt die Landtierwelt bereits vor der Erschaffung des Menschen als gut.
• Genesis 1,26 – Gottes feierlicher Beschluss zur Erschaffung der Menschheit in seinem Bild und seiner Ähnlichkeit verbindet menschliche Würde mit der Herrschaft über Tierwelt und Erde.
• Genesis 1,27 – Gott schafft die Menschheit in seinem Bild; der poetisch verdichtete Vers führt vom singularischen Menschen zum Plural „sie“ und konkretisiert die gemeinsame Gottesbildlichkeit als männlich und weiblich.
• Genesis 1,28 – Gott segnet die im göttlichen Bild geschaffene Menschheit mit Fruchtbarkeit und beauftragt sie, die Erde zu füllen, zu unterwerfen und über die Tierwelt zu herrschen.
• Genesis 1,29 – Gott weist der Menschheit samentragende Pflanzen und samenhaltige Baumfrüchte als Nahrung zu; der Vers begründet die pflanzliche Ernährungsordnung der ursprünglichen Schöpfung.
• Genesis 1,30 – Gott weist der gesamten Tierwelt grüne Pflanzen zur Nahrung zu; נֶפֶשׁ חַיָּה beschreibt Tiere als lebende Wesen, und die Erfüllungsformel „Und es geschah so“ schließt die ursprüngliche Nahrungsordnung ab.
• Genesis 1,31 – Gott betrachtet das vollendete Schöpfungswerk als Ganzes und erklärt es für „sehr gut“; Abend und Morgen schließen den sechsten Tag und führen zum Sabbat der vollendeten Schöpfung.

Kapitel 2

• Genesis 2,1 – Himmel, Erde und ihre gesamte geordnete Fülle sind vollendet; der Vers schließt die sechs Schöpfungstage zusammen und eröffnet den Übergang zur Sabbatruhe.
• Genesis 2,2 – Gott vollendet sein Schöpfungswerk und hört am siebten Tag davon auf; Analyse von Sabbatruhe, מְלָאכָה und der Textvariante „siebter“ beziehungsweise „sechster Tag“.
• Genesis 2,3 – Gott segnet und heiligt den siebten Tag, weil er an ihm von seinem Schöpfungswerk aufgehört hat; Analyse von Sabbat, heiliger Zeit und „אֲשֶׁר־בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת“.
• Genesis 2,5 – Noch fehlen Feldvegetation, Regen und der Mensch als Bearbeiter des Bodens; Analyse von אדם–אדמה, Landwirtschaft und dem Verhältnis der beiden Schöpfungserzählungen.