Bibel – Luther 1912

Genesis, Kapitel 1, Vers 23

Da ward aus Abend und Morgen der fünfte Tag.

Originalzitat

Da ward aus Abend und Morgen der fünfte Tag.

Genesis 1,23 – Lutherbibel 1912

Genesis 1,23 beendet den fünften Schöpfungstag. Der kurze Vers enthält keine neue Schöpfungshandlung, sondern die wiederkehrende Tagesabschlussformel des ersten Schöpfungsberichts.

Unmittelbar zuvor hatte Gott die Wasserlebewesen und Flugtiere geschaffen, als gut beurteilt und schließlich gesegnet. Mit Genesis 1,23 wird diese große Handlungseinheit abgeschlossen.

Die drei Schlüsselbegriffe Abend, Morgen und Tag stellen das Schöpfungsgeschehen in eine geordnete Zeitstruktur.

Die Welt besitzt damit nicht nur räumliche Ordnung und biologisches Leben, sondern auch Rhythmus, Folge und zeitliche Begrenzung. Ein weiterer Abschnitt des Schöpfungswerkes ist vollendet.

Beschreibung, Analyse und Interpretation

Genesis 1,23 gehört zu den kürzesten Versen des Schöpfungsberichts, doch gerade seine formelhafte Kürze macht ihn literarisch und theologisch bedeutsam. Der Vers beendet die Erzählung vom fünften Tag und führt zugleich unmittelbar zum sechsten Schöpfungstag über.

Die Formulierung „Da ward aus Abend und Morgen der fünfte Tag“ ist in der Lutherübersetzung Teil eines wiederkehrenden Refrains. Entsprechende Formeln stehen bereits in Genesis 1,5, Genesis 1,8, Genesis 1,13 und Genesis 1,19.

Später erscheint die Abschlussformel ein letztes Mal für den sechsten Tag in Genesis 1,31. Dadurch entsteht ein streng gegliederter Rhythmus, der die sechs Arbeitstage voneinander trennt und zugleich miteinander verbindet.

Der fünfte Tag hatte in Genesis 1,20 mit einem göttlichen Schöpfungswort begonnen. Die Wasser sollten von lebendigen Wesen wimmeln, und geflügelte Geschöpfe sollten über der Erde fliegen.

Genesis 1,21 berichtete anschließend die Verwirklichung: Gott schuf die großen Meereswesen, die zahlreichen beweglichen Lebewesen der Wasser und die geflügelten Tiere nach ihren Arten.

Darauf folgte die bekannte Gutheißung: „Und Gott sah, daß es gut war.“

Genesis 1,22 ging darüber hinaus. Zum ersten Mal innerhalb der biblischen Erzählung wird ausdrücklich erzählt, dass Gott lebendige Geschöpfe segnet.

Der Segen befähigt Wasser- und Flugtiere zur Fruchtbarkeit, Vermehrung und Füllung ihrer Lebensräume.

Genesis 1,23 steht daher nicht nach einem beliebigen Schöpfungsakt. Er beendet einen Tag, an dem erstmals die ausdrücklich geschaffene, selbstbewegliche und gesegnete Tierwelt in Erscheinung getreten ist.

Die Schöpfung hat damit eine neue Stufe erreicht. Die Welt ist nicht mehr nur geordnet, beleuchtet und mit Pflanzen versehen. Sie ist nun mit Wesen bevölkert, die sich bewegen, fortpflanzen und eigene Lebensräume ausfüllen.

Der Vers markiert den Abschluss dieser Entwicklung, bevor sich die Erzählung mit Genesis 1,24 den Landtieren und danach dem Menschen zuwendet.

Die Tagesabschlussformel besitzt somit eine doppelte Funktion. Sie blickt rückwärts auf das vollendete Werk des fünften Tages und vorwärts auf das noch ausstehende Werk des sechsten Tages.

Der Vers bildet ein Scharnier. Der Abschnitt wird beendet, ohne dass die Gesamtgeschichte endet.

Gerade diese Unterscheidung zwischen Teilvollendung und Gesamtvollendung ist für die literarische Architektur von Genesis 1 grundlegend. Jeder Schöpfungstag bildet eine abgeschlossene Einheit, während die gesamte Schöpfung erst mit dem sechsten und siebten Tag ihre Zielstruktur erreicht.

Das hebräische Original formuliert wörtlicher: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: fünfter Tag.“

Die zweimalige Verbform וַיְהִי – wayhi schafft einen Parallelismus: wayhi erew – wayhi boker, „es wurde Abend – es wurde Morgen“.

Der Text nennt dabei nicht einfach abstrakt eine abgeschlossene Zeitspanne. Er beschreibt erfahrbare Übergänge. עֶרֶב – erew bezeichnet den Abend, בֹּקֶר – boker den Morgen.

Zeit wird somit an wahrnehmbaren Veränderungen der Welt erfahren: Helligkeit nimmt ab, Dunkelheit tritt ein, erneut beginnt der Morgen.

Diese Zeitwahrnehmung ist phänomenologisch, nicht mathematisch-abstrakt. Der Text gibt keine Stundenzahl an und verwendet keine mechanische Zeitmessung.

Gleichzeitig fügt der Ausdruck „der fünfte Tag“ dem zyklischen Wechsel eine lineare Zählung hinzu.

Abend und Morgen kehren wieder; der fünfte Tag selbst kehrt innerhalb der Schöpfungswoche jedoch nicht noch einmal zurück.

Genesis verbindet dadurch zwei grundlegende Formen menschlicher Zeiterfahrung: Wiederholung und Fortschritt.

Die Natur kennt wiederkehrende Rhythmen: Tag und Nacht, Morgen und Abend. Die Erzählung kennt zugleich eine gerichtete Folge: erster, zweiter, dritter, vierter, fünfter und sechster Tag.

Diese Verbindung verhindert, dass Zeit im Text entweder nur als Kreis oder nur als lineare Abfolge erscheint. Sie ist rhythmisch und zielgerichtet zugleich.

Die Zählung „fünfter Tag“ zeigt außerdem, dass die Schöpfungswoche ihrem Höhepunkt näherkommt. Nach dem fünften Tag folgt nur noch ein weiterer Schöpfungsarbeitstag.

Dieser sechste Tag wird sowohl Landtiere als auch den Menschen hervorbringen. Danach folgt der siebte Tag mit der göttlichen Ruhe.

Genesis 1,23 steht deshalb am Ende einer wichtigen Vorbereitungsphase. Die großen Lebensräume Wasser und Luftraum sind nun bewohnt; die Erde selbst wird am nächsten Tag mit weiteren Lebewesen gefüllt.

Die Formel lässt außerdem erkennen, dass der Segen von Genesis 1,22 nicht den Tagesabschluss ersetzt. Der Segen eröffnet die Zukunft der Tiere, während die Abend-Morgen-Formel den einzelnen Schöpfungstag beendet.

Diese Kombination ist theologisch bemerkenswert: Ein Tag kann enden, während das in ihm gesegnete Leben weitergeht.

Damit unterscheidet der Text zwischen der Begrenztheit eines einzelnen Handlungstages und der Fortdauer des durch den Segen ermöglichten Lebens.

Der Schöpfungstag ist abgeschlossen; die geschaffenen Tiere werden sich über ihn hinaus vermehren.

So gewinnt Genesis 1,23 über seine Funktion als Zeitangabe hinaus eine tiefere erzählerische Bedeutung: Er zeigt, wie ein begrenzter Schöpfungsakt eine offene geschöpfliche Zukunft hervorbringt.

Sinneinheit Genesis 1,20–23: der fünfte Schöpfungstag

Genesis 1,20 bis Genesis 1,23 bilden eine klar abgegrenzte und in sich geschlossene Sinneinheit.

Der Abschnitt beginnt mit „Und Gott sprach“ und endet mit „Da ward aus Abend und Morgen der fünfte Tag.“

Zwischen diesen beiden Rahmenformeln entfaltet sich die vollständige Geschichte des fünften Schöpfungstages.

Zunächst steht in Vers 20 das göttliche Schöpfungswort. Wasser und Luftraum sollen mit tierischem Leben erfüllt werden.

Vers 21 beschreibt die Verwirklichung: große Meereswesen, bewegliche Wasserlebewesen und geflügelte Tiere werden geschaffen. Die Vielfalt wird durch die Formel „nach seiner Art“ geordnet.

Darauf folgt die göttliche Gutheißung. Die Tierwelt ist nicht bloß vorhanden; sie wird ausdrücklich als gut bezeichnet.

Vers 22 führt den ersten ausdrücklich erzählten Segen der Bibel ein.

Die Tiere sollen fruchtbar sein, sich vermehren und die ihnen entsprechenden Lebensräume ausfüllen. Damit erhält die geschaffene Tierwelt eine Zukunft, die über den einzelnen Schöpfungstag hinausreicht.

Vers 23 beendet schließlich den gesamten Abschnitt. Der Tag erreicht seine zeitliche Grenze.

Die vollständige Struktur lautet: Schöpfungswort – Ausführung – Differenzierung – Gutheißung – Segen – Vermehrungsauftrag – Tagesabschluss.

Genesis 1,23 ist daher nicht als isolierte Zeitangabe zu lesen. Seine eigentliche Bedeutung entsteht aus dem vorausgehenden Schöpfungs- und Segensgeschehen.

Sinneinheit Genesis 1,20–22: Schöpfung, Gutheißung und Segen

Die Verse Genesis 1,20 bis Genesis 1,22 bilden den inhaltlichen Hauptteil des fünften Tages.

In Vers 20 wird tierisches Leben angekündigt, in Vers 21 geschaffen und gutgeheißen, in Vers 22 gesegnet.

Damit entwickelt der Text drei theologische Ebenen: Existenz, Gutheit und Zukunft.

Die Tiere existieren, ihre Existenz wird positiv bewertet, und ihre zukünftige Fortdauer wird durch Fruchtbarkeit ermöglicht.

Genesis 1,23 setzt hinter diese gesamte Entwicklung die zeitliche Abschlussformel.

Gerade deshalb wirkt der Tagesabschluss nicht wie ein Abbruch, sondern wie eine Vollendung. Der fünfte Tag hat sein Ziel erreicht: Die entsprechenden Lebensräume sind nicht nur bewohnt, sondern die Bewohner sind zur dauerhaften Vermehrung befähigt.

Sinneinheit Genesis 1,6–23: zweiter und fünfter Schöpfungstag

Eine besonders wichtige literarische Korrespondenz verbindet den zweiten mit dem fünften Schöpfungstag.

In Genesis 1,6–8 wird die Himmelsfeste geschaffen, und die Wasser werden in unterschiedliche Bereiche gegliedert.

Diese Handlung schafft beziehungsweise strukturiert jene Räume, die am fünften Tag mit Leben erfüllt werden.

In Genesis 1,20 beginnen die Wasser von lebenden Wesen zu wimmeln, während Vögel vor beziehungsweise unter der Himmelsfeste fliegen.

Die Korrespondenz kann vereinfacht als Raumbildung – Raumfüllung beschrieben werden.

Der zweite Tag ordnet Wasser und Himmel; der fünfte Tag bevölkert Wasser und Flugraum.

Genesis 1,23 schließt diese Raumfüllung ab. Was am zweiten Tag vorbereitet worden war, hat nun seine belebte Gestalt erhalten.

Damit zeigt sich die langfristige Komposition des Kapitels: Frühere Schöpfungsakte werden erst mehrere Verse später in ihrer vollen Funktion sichtbar.

Sinneinheit Genesis 1,14–31: die zweite Dreiergruppe der Schöpfungstage

Der vierte, fünfte und sechste Schöpfungstag bilden gemeinsam die zweite große Dreiergruppe innerhalb der sechs Arbeitstage.

Der vierte Tag setzt die Himmelslichter ein, der fünfte füllt Wasser und Flugraum mit Lebewesen, der sechste füllt das Land mit Tieren und Menschen.

Genesis 1,23 steht damit genau zwischen dem fünften und sechsten Tag und markiert einen wichtigen kompositorischen Übergang.

Nach seinem Abschluss sind Himmel beziehungsweise Flugraum und Wasser mit entsprechenden Geschöpfen versehen.

Nun bleibt innerhalb der großen Raumstruktur besonders das trockene Land als Lebensbereich der Landtiere und des Menschen.

Genesis 1,24 setzt deshalb unmittelbar mit dem Befehl ein: Die Erde soll lebendige Tiere hervorbringen.

Der Übergang von Vers 23 zu Vers 24 ist somit weder zufällig noch rein chronologisch. Er folgt der systematischen Raumordnung des Kapitels.

Sinneinheit Genesis 1,1–2,4a: die Gesamtkomposition

Innerhalb des Gesamtabschnitts Genesis 1,1 bis Genesis 2,4a markiert Genesis 1,23 das Ende des vorletzten Schöpfungstages vor dem Höhepunkt des sechsten Tages.

Die Entwicklung der gesamten Erzählung kann als Bewegung von Ungeordnetheit zu einer gegliederten, bewohnten und schließlich vollendeten Welt verstanden werden.

Licht und Finsternis werden unterschieden, Wasser und Himmel gegliedert, Land und Meer gebildet, Pflanzen wachsen, Himmelslichter strukturieren die Zeit, und anschließend bevölkern Tiere die entsprechenden Lebensräume.

Genesis 1,23 zeigt: Ein weiterer Schritt dieser zunehmenden Belebung ist abgeschlossen.

Noch fehlt jedoch der sechste Tag. Er bringt Landtiere und den Menschen hervor. Danach folgt nicht einfach ein weiterer Schöpfungstag derselben Art, sondern der besondere siebte Tag der Ruhe, Segnung und Heiligung.

Die Tagesabschlussformel von Genesis 1,23 trägt deshalb die Erzählung nicht nur einen Schritt weiter, sondern näher an ihre Gesamtvollendung.

Biblisches Hebräisch: Originalzitat

וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם חֲמִישִׁי׃

Deutsche Umschrift: Wajhi-erew wajhi-woker jom chamischi.

Genauere Transliteration: Wayhî-ʿereḇ wayhî-ḇōqer yôm ḥămîšî.

Biblisches Hebräisch: semantische Analyse und Exegese

וַיְהִי – wayhi

וַיְהִי – wayhî ist eine narrative Verbform der Wurzel הָיָה – hajah.

Das Verb besitzt ein breites Bedeutungsfeld: „sein“, „werden“, „geschehen“, „eintreten“.

In Genesis 1,23 erscheint dieselbe Form zweimal. Dadurch entsteht eine streng parallele Satzstruktur:

וַיְהִי־עֶרֶב – und es wurde Abend
וַיְהִי־בֹקֶר – und es wurde Morgen

Die Wiederholung des Verbs ist stilistisch bedeutsam. Der Text nennt nicht einfach zwei Substantive, sondern stellt Abend und Morgen als aufeinanderfolgende Zeitereignisse dar.

Luthers „Da ward aus Abend und Morgen ...“ fasst diese zweiteilige hebräische Struktur zu einer idiomatischen deutschen Formel zusammen.

עֶרֶב – erew

עֶרֶב – ʿereḇ bezeichnet den Abend beziehungsweise die Zeit des Übergangs vom Tag zur Nacht.

Im Schöpfungsbericht ist der Abend ein wiederkehrender Zeitmarker.

Er beendet nicht für sich allein den ganzen Schöpfungstag, sondern bildet gemeinsam mit dem folgenden Morgen die charakteristische Abschlussformel.

Der Abend steht damit für Übergang, Begrenzung und den Abschluss einer Phase.

וַיְהִי – wayhi vor „Morgen“

Die zweite Verwendung von וַיְהִי wiederholt exakt die Grundstruktur des ersten Gliedes.

Dadurch entsteht ein syntaktischer Parallelismus.

Die Sprache selbst stellt Abend und Morgen nebeneinander, ohne sie miteinander zu verschmelzen.

Beide sind unterschiedliche Phasen, die zusammen die zeitliche Bewegung des Tages markieren.

בֹקֶר – boker

בֹּקֶר – bōqer bedeutet Morgen.

Das Wort bezeichnet die frühe Tageszeit und den Übergang von der Nacht zur Helligkeit.

Im Schöpfungsbericht besitzt der Morgen eine doppelte Funktion. Er gehört einerseits zum Abschluss des gerade gezählten Tages, andererseits liegt in ihm bereits die Öffnung zum folgenden Abschnitt.

Genesis 1,23 steht daher an einer Schwelle: Der fünfte Tag ist beendet, der sechste steht unmittelbar bevor.

יוֹם – jom

יוֹם – yôm bedeutet „Tag“.

Das Wort besitzt im biblischen Hebräisch verschiedene kontextabhängige Bedeutungen. Es kann den hellen Teil des Tages, einen vollständigen Tag, einen Zeitpunkt oder in anderen Textzusammenhängen auch eine allgemeinere Zeitspanne bezeichnen.

In Genesis 1,23 steht jom innerhalb der nummerierten Schöpfungstage. Der unmittelbare Kontext weist daher auf die Tageszählung des Kapitels.

Die Bedeutung des Wortes sollte jedoch aus seiner literarischen Funktion bestimmt und nicht allein aus einer modernen astronomischen Definition des Tages abgeleitet werden.

חֲמִישִׁי – chamischi

חֲמִישִׁי – ḥămîšî ist die maskuline Ordinalzahl „fünfter“.

Sie gehört zum Wortfeld der Zahl חָמֵשׁ – chamesch, „fünf“.

Das Ordinalzahlwort ordnet den Tag eindeutig in die fortlaufende Schöpfungsfolge ein.

Der fünfte Tag ist damit kein beliebiger wiederkehrender Tageszyklus, sondern ein einmaliger Abschnitt innerhalb der Schöpfungswoche.

Syntax und Gesamtsemantik

Die hebräische Struktur ist außerordentlich knapp:

wayhi + Abend
wayhi + Morgen
Tag + fünfter

Die ersten beiden Glieder bilden einen Parallelismus, das dritte identifiziert den abgeschlossenen Zeitraum.

Eine möglichst wörtliche deutsche Wiedergabe lautet: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: fünfter Tag.“

Die Konstruktion verbindet zyklische Zeit mit linearer Zeit.

Abend und Morgen wiederholen sich; die Nummerierung schreitet unwiederholbar voran.

Biblisches Griechisch: semantische Analyse und Exegese

Καὶ ἐγένετο ἑσπέρα, καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα πέμπτη.

Deutsche Umschrift: Kai egeneto hespera, kai egeneto prōi, hēmera pemptē.

Die Septuaginta bewahrt die parallele Struktur des hebräischen Textes sehr eng.

ἐγένετο – egeneto ist eine Form von γίνομαι – ginomai, „werden“, „geschehen“, „entstehen“.

Wie im Hebräischen erscheint das Verb zweimal: „es wurde Abend“ und „es wurde Morgen“.

ἑσπέρα – hespera bedeutet „Abend“.

πρωῒ – prōi bezeichnet die frühe Tageszeit beziehungsweise den Morgen.

ἡμέρα – hēmera bedeutet „Tag“.

πέμπτη – pemptē ist die feminine Form des Ordinalzahlwortes „fünfte“ und stimmt grammatisch mit hēmera überein.

Die Septuaginta erhält damit sowohl die Wiederholung als auch die numerische Ordnung des hebräischen Verses.

Biblisches Lateinisch: semantische Analyse und Exegese

Et factum est vespere et mane, dies quintus.

Die Vulgata verdichtet die hebräische Doppelstruktur etwas stärker.

Et factum est bedeutet „und es geschah“ beziehungsweise „und es wurde“.

vespere bezeichnet den Abend, mane den Morgen.

dies quintus bedeutet „der fünfte Tag“.

quintus ist die lateinische Ordinalzahl „fünfter“.

Die lateinische Fassung wurde für die abendländische Schöpfungstheologie und die liturgische Rezeption des Hexaemeron von großer Wirkung.

Luther 1545: semantische Analyse und Exegese

Da ward aus abend vnd morgen der fünffte Tag.

Lutherbibel 1545, Ausgabe letzter Hand

Die Fassung von 1545 zeigt, dass die Tagesabschlussformel der Lutherbibel 1912 in ihrem wesentlichen Wortlaut bereits auf Martin Luthers frühneuhochdeutsche Übersetzung zurückgeht.

Die auffälligsten Unterschiede liegen in der historischen Orthographie: „abend“, „vnd“ und „fünffte“.

Die syntaktische Grundform „Da ward aus Abend und Morgen ...“ blieb über Jahrhunderte erhalten.

Luther fasst damit die hebräischen Aussagen „es wurde Abend“ und „es wurde Morgen“ zu einer deutschen Ganzheitsformel zusammen.

Die Übersetzung ist dadurch weniger parataktisch als das Hebräische, aber außerordentlich prägnant.

Analyse des Luther-1912-Textes

Die Lutherbibel 1912 lautet: „Da ward aus Abend und Morgen der fünfte Tag.“

Der Satz besteht aus wenigen Wörtern, ist aber durch seine wiederholte Verwendung im Kapitel sofort als Abschlussformel erkennbar.

„Da“ verbindet den Vers mit dem unmittelbar vorausgehenden Geschehen.

Es zeigt erzählerisch: Nachdem die Tiere geschaffen, als gut beurteilt und gesegnet worden sind, erreicht der fünfte Tag seinen Abschluss.

„ward“ ist die historische Präteritalform von „werden“. Im heutigen Standarddeutsch würde gewöhnlich „wurde“ stehen.

Die alte Form trägt zum feierlichen und formelhaften Klang der Lutherbibel bei.

Die Konstruktion „aus Abend und Morgen“ ist gegenüber dem Hebräischen freier.

Das Hebräische sagt nicht wörtlich, dass der Tag „aus“ Abend und Morgen zusammengesetzt werde, sondern: „Es wurde Abend, und es wurde Morgen: fünfter Tag.“

Luthers Formulierung interpretiert beide Phasen stärker als zusammengehörige Bestandteile eines abgeschlossenen Tages.

„der fünfte Tag“ ordnet diesen Tageszyklus schließlich in die fortlaufende Schöpfungsfolge ein.

Die deutsche Formel besitzt dadurch drei Bewegungen: Anschluss – Zeitwechsel – Nummerierung.

„Da ward“

Die Wendung „Da ward“ bindet Zeit und Ereignis unmittelbar zusammen.

Das „Da“ verweist auf das zuvor vollendete Schöpfungsgeschehen.

Der Tagesabschluss tritt nicht unabhängig vom Inhalt des Tages ein, sondern nach seiner Vollendung.

Das Verb „ward“ betont zugleich Werden. Zeit wird nicht als starre Größe beschrieben, sondern als etwas, das sich im Ablauf des Geschehens entfaltet.

„Abend“

Der Abend ist im Schöpfungsbericht ein wiederkehrender Übergangspunkt.

Er markiert die Abnahme des Tageslichtes und den Eintritt in die Nacht.

Als Bestandteil der Tagesabschlussformel steht er für Grenze und Übergang.

Der fünfte Schöpfungstag besitzt daher nicht nur einen inhaltlichen, sondern auch einen zeitlichen Abschluss.

„Morgen“

Der Morgen bezeichnet den erneuten Übergang zur Helligkeit.

Innerhalb der Abschlussformel gehört er paradoxerweise zugleich zum Ende und zum Neubeginn.

Er vollendet die Formel des fünften Tages, öffnet aber zugleich erzählerisch den Raum für den sechsten.

Der Morgen ist deshalb ein Schwellenbegriff.

„Abend und Morgen“ als Tagesabschlussformel

Die Verbindung von Abend und Morgen ist das wichtigste zeitliche Wiederholungsmuster der sechs Schöpfungsarbeitstage.

Sie erfüllt mehrere Funktionen gleichzeitig.

Erstens markiert sie den Abschluss einer Einheit.

Zweitens erzeugt sie einen wiederkehrenden Rhythmus.

Drittens verbindet sie die einzelnen Tage miteinander.

Viertens ermöglicht sie die fortlaufende Zählung.

Die Formel kann daher als Refrain des Schöpfungsberichts bezeichnet werden.

Wie ein poetischer Kehrvers signalisiert sie Vertrautheit und Wiederholung, während sich zugleich der Inhalt und die Nummer des jeweiligen Tages verändern.

„Der fünfte Tag“

Der Ausdruck „der fünfte Tag“ ordnet den abgeschlossenen Abschnitt in eine zielgerichtete Folge ein.

Der fünfte Tag ist der vorletzte der sechs Tage, an denen neue Schöpfungsbereiche beziehungsweise Geschöpfe hervorgebracht werden.

Sein besonderer Inhalt besteht in der Erschaffung tierischen Lebens in Wasser und Luftraum sowie im ersten ausdrücklichen Schöpfungssegen.

Der Tag besitzt daher eine besondere Stellung zwischen der kosmischen Ordnung der vorausgehenden Tage und der Landtier- und Menschenschöpfung des sechsten Tages.

Abschluss und Übergang

Genesis 1,23 ist gleichzeitig Schluss und Übergang.

Er beendet die Erzählung von Wasserlebewesen, Vögeln, Gutheißung und Segen.

Doch bereits der folgende Vers eröffnet den sechsten Tag: „Die Erde bringe hervor lebendige Tiere ...“

Der Tagesabschluss ist deshalb keine Unterbrechung der Gesamtkomposition, sondern ihr strukturierendes Gelenk.

Das Ende eines Abschnittes schafft die Voraussetzung, dass ein neuer beginnen kann.

Segen und Tagesende

Besonders bemerkenswert ist die direkte Folge von Segen und Tagesabschluss.

Der fünfte Tag endet, aber die Wirkung des Segens soll weitergehen.

Die Tiere sollen sich nach diesem Tag fortpflanzen, vermehren und ihre Lebensräume füllen.

Damit zeigt Genesis eine wichtige Unterscheidung: Handlung kann abgeschlossen sein, während ihre Wirkung fortbesteht.

Gottes Schöpfungsarbeit des fünften Tages endet; das geschaffene Leben erhält jedoch Zukunft.

Zyklische und lineare Zeit

Genesis 1,23 verbindet zwei Zeitmodelle.

Zyklisch ist der Wechsel von Abend und Morgen. Diese Phasen kehren wieder.

Linear ist die Zählung: Der fünfte Tag folgt auf den vierten und geht dem sechsten voraus.

Die Erzählung verbindet daher Naturzyklus und Geschichte.

Die Welt besitzt wiederkehrende Rhythmen, aber der Schöpfungsprozess bewegt sich auf ein Ziel zu.

Dieses Ziel ist nicht der endlose Wechsel von Tagen, sondern die Vollendung des Werkes und die Ruhe des siebten Tages.

Allegorisch-metaphorische Vertiefung

Allegorische Deutungen müssen vom historischen Sinn des Verses unterschieden werden. Genesis 1,23 ist zunächst die zeitliche Abschlussformel des fünften Schöpfungstages.

Metaphorisch können Abend und Morgen jedoch für Ende und Neubeginn, Verbergen und Sichtbarwerden, Rückzug und Erneuerung stehen.

Der fünfte Tag kann außerdem zum Bild einer Teilvollendung werden: Ein bedeutender Abschnitt ist abgeschlossen, ohne dass das Ganze bereits beendet wäre.

Gerade diese Struktur kann spirituell, biographisch oder kulturgeschichtlich anschlussfähig sein.

Nicht jede Vollendung ist endgültige Vollendung. Ein Werk kann in sich abgeschlossen sein und dennoch Teil einer größeren Entwicklung bleiben.

Ästhetik

Ästhetisch beruht die Wirkung des Verses vor allem auf Wiederholung, Knappheit und Rhythmus.

Nach der bildreichen Darstellung wimmelnder Wasser, großer Meereswesen, fliegender Tiere und des Fruchtbarkeitssegens tritt ein sehr kurzer Satz.

Diese Kürze schafft Ruhe.

Die Erzählung hält gewissermaßen inne, markiert die vollendete Einheit und bereitet den nächsten Schöpfungsabschnitt vor.

Die bekannte Formel erzeugt zudem einen liturgischen Klang.

Allegorie/Metaphorik

In allegorischer Tradition kann der Abend für Begrenzung, Endlichkeit oder einen Zustand verminderter Erkenntnis stehen.

Der Morgen kann Erneuerung, Erkenntnis, Hoffnung oder geistliches Erwachen symbolisieren.

Genesis 1,23 selbst wertet jedoch weder Abend noch Morgen moralisch.

Beide gehören zur guten Zeitordnung.

Eine sachgerechte Allegorese sollte deshalb nicht aus dem Abend einfach das Böse und aus dem Morgen das Gute machen.

Die ursprüngliche Formel betont vielmehr die Zusammengehörigkeit unterschiedlicher Zeitphasen.

Anthropologie

Der Mensch ist am Ende des fünften Tages noch nicht geschaffen.

Die Zeit vergeht, Tiere leben, werden gesegnet und vermehren sich, ohne dass menschliche Existenz bereits vorausgesetzt wird.

Anthropologisch relativiert dies eine Vorstellung, nach der alle Strukturen der Welt ausschließlich um den Menschen kreisen.

Der Mensch tritt am sechsten Tag in eine bereits belebte Welt ein.

Diese Welt besitzt eigene Rhythmen, eigene Bewohner und bereits göttlichen Segen.

Christentum

Im Christentum gehört Genesis 1,23 zur grundlegenden biblischen Schöpfungstheologie.

Der Vers besitzt keine unmittelbare christologische Aussage.

Spätere christliche Interpretation konnte den Wechsel von Abend und Morgen jedoch mit Tod und Auferstehung, Dunkelheit und neuem Leben oder Pascha-Motiven verbinden.

Solche Deutungen gehören zur Rezeptionsgeschichte. Der ursprüngliche alttestamentliche Vers beendet zunächst den fünften Schöpfungstag.

Ekklesiologie

Genesis 1,23 enthält keine direkte Aussage über die Kirche.

Ekklesiologische Anwendungen können allenfalls metaphorisch an Rhythmus, Grenze und Erneuerung anknüpfen.

Kirchliches Leben kennt Arbeitsphasen, Abschlüsse, Festzeiten und Neubeginne.

Diese Anwendung bleibt sekundär. Der Vers selbst gehört zur kosmischen Schöpfungsordnung, nicht zur Lehre von der Kirche.

Ethik

Genesis 1,23 formuliert keine direkte moralische Vorschrift.

Ethisch anschlussfähig ist jedoch das Motiv der Begrenzung.

Jeder Schöpfungstag besitzt ein Ende. Tätigkeit wird nicht grenzenlos ausgedehnt.

Diese Struktur bereitet den umfassenderen Rhythmus von Arbeit und Ruhe vor, der im siebten Tag seinen Höhepunkt erreicht.

Eine moderne Ethik kann darin eine Kritik unbegrenzter Produktions- und Verfügbarkeitslogik erkennen, ohne diese moderne Problemstellung unmittelbar in den antiken Text zurückzuprojizieren.

Evangelisch-theologisch

Evangelisch-theologisch kann Genesis 1,23 als Teil der Bekenntnisaussage gelesen werden, dass Gott die Welt in geordneter Zeit schafft.

Zeit ist damit nicht außerhalb der Schöpfung, sondern gehört zur geschöpflichen Lebenswirklichkeit.

Die wiederkehrende Tagesformel macht außerdem deutlich, dass Gottes Schöpfungshandeln nicht als chaotische, ungegliederte Produktion erzählt wird.

Ordnung, Rhythmus und Grenze gehören zur Gestalt der guten Schöpfung.

Hermeneutik

Hermeneutisch muss Genesis 1,23 zunächst aus seiner Funktion innerhalb der literarischen Struktur von Genesis 1 verstanden werden.

Die Formel beendet den fünften Schöpfungstag.

Fragen nach der exakten physikalischen Länge der Schöpfungstage sind davon zu unterscheiden.

Das hebräische יוֹם – jom bezeichnet hier den gezählten Schöpfungstag, doch der Text selbst entwickelt keine moderne Theorie von Erdrotation, Atomzeit oder astronomischen Bezugssystemen.

Eine sachgerechte Hermeneutik sollte weder die ausdrückliche Tagesstruktur leugnen noch moderne naturwissenschaftliche Definitionen ungeprüft in den antiken Text hineinlesen.

Humanismus

Der Renaissance- Humanismus förderte das erneute Studium der biblischen Originalsprachen.

Dadurch konnten die parallele hebräische Struktur wayhi erew – wayhi boker und die Ordinalzahl חֲמִישִׁי genauer untersucht werden.

Die philologische Rückkehr zum Ausgangstext machte zugleich sichtbar, dass Luthers „aus Abend und Morgen“ eine idiomatische deutsche Gestaltung und keine mechanische Wort-für-Wort-Wiedergabe ist.

Katholisch-theologisch

Katholische Theologie kann Genesis 1,23 im Horizont von Schöpfung, Zeitlichkeit und Gutheit lesen.

Zeitlicher Wandel gehört zur geschaffenen Welt.

Abend und Morgen zeigen, dass Veränderung und Übergang nicht als solche gegen die Gutheit der Schöpfung stehen.

Der Tagesabschluss ist kein Scheitern des Geschaffenen, sondern Bestandteil seiner geordneten Form.

Kosmologie

Kosmologisch steht Genesis 1,23 nach der Belebung von Wasser und Flugraum.

Die zuvor geschaffenen kosmischen Bereiche haben damit Bewohner erhalten.

Der fünfte Tag vollendet die Korrespondenz zum zweiten Tag, an dem Wasser und Himmel räumlich geordnet worden waren.

Der folgende sechste Tag wird die entsprechende Belebung des trockenen Landes fortsetzen.

Genesis 1 beschreibt damit einen Kosmos, in dem räumliche Struktur, zeitliche Struktur und lebendige Bewohner miteinander verbunden sind.

Ökologische und schöpfungstheologische Dimension

Ökologisch betrachtet beendet Genesis 1,23 einen Abschnitt, in dem unterschiedliche Lebensräume mit nichtmenschlichem Leben erfüllt worden sind.

Die Wasser besitzen ihre Lebewesen, der Luftraum seine fliegenden Geschöpfe.

Diese Tiere wurden nicht nur geschaffen, sondern ausdrücklich gesegnet.

Eine moderne ökologische Theologie kann daraus den Eigenwert von Tierwelt und Lebensräumen weiterdenken.

Genesis 1,23 selbst formuliert noch keine moderne Naturschutzethik, steht aber innerhalb eines Kontextes, in dem Lebensfülle positiv bejaht wird.

Kulturgeschichte

Die Abfolge von Abend und Morgen gehört zu den ältesten Formen menschlicher Zeitwahrnehmung.

Lange vor mechanischen Uhren orientierten sich Gesellschaften an Lichtwechsel, Sonnenstand, Dämmerung und wiederkehrenden Naturzyklen.

Genesis 1 integriert diese elementare Zeiterfahrung in eine umfassende religiöse Ursprungserzählung.

Die tägliche Erfahrung von Abend und Morgen wird dadurch Teil einer kosmologischen Zeitordnung.

Die daraus hervorgehende Sieben-Tage-Struktur wurde für jüdische und christliche Kulturen außerordentlich prägend.

Literarische Analyse

Literarisch ist Genesis 1,23 eine klassische Schlussformel.

Sie beendet den fünften Tag eindeutig und verhindert, dass der Übergang zu Genesis 1,24 als bloß zufälliger Themenwechsel erscheint.

Die Formel ist zugleich refrainartig.

Ihre grammatische Struktur bleibt gegenüber den vorherigen Tagesabschlüssen nahezu gleich; nur die jeweilige Ordinalzahl verändert sich.

Dadurch entsteht die charakteristische Verbindung von Stabilität und Entwicklung.

Die Form bleibt, die Geschichte schreitet fort.

Die Erzählweise entspricht damit ihrem Gegenstand: Eine Geschichte über geordnete Schöpfung besitzt selbst eine hochgradig geordnete sprachliche Struktur.

Metaphysik

Metaphysisch verweist Genesis 1,23 auf die Zeitlichkeit geschaffener Wirklichkeit.

Ein Schöpfungstag beginnt, entfaltet sich und endet.

Diese Endlichkeit wird nicht als Mangel beschrieben. Sie gehört zur Ordnung des Geschaffenen.

Zugleich steht die zeitliche Begrenzung des Tages nicht gegen die Fortdauer des Lebens.

Die am fünften Tag gesegneten Tiere können sich über den einzelnen Tag hinaus vermehren.

Der Vers eröffnet damit philosophische Fragen nach Zeit und Dauer, Endlichkeit und Fortbestand.

Mittelalter

Im Mittelalter wurde die Abfolge der Schöpfungstage in Theologie, Liturgie, Naturphilosophie und geistlicher Allegorie intensiv ausgelegt.

Die Tagesstruktur konnte mit Weltaltern, geistlichen Entwicklungsstufen oder heilsgeschichtlichen Ordnungen verbunden werden.

Gleichzeitig prägten tägliche Gebetszeiten und liturgische Kalender das konkrete religiöse Zeiterleben.

Der Wechsel von Abend und Morgen hatte daher nicht nur exegetische, sondern lebenspraktische Bedeutung.

Moraltheologie

Genesis 1,23 besitzt keinen unmittelbaren moralischen Imperativ.

Moraltheologisch kann jedoch die Grenze des Schöpfungstages bedeutsam werden.

Das Werk des fünften Tages wird nicht unendlich verlängert. Es erreicht einen angemessenen Abschluss.

Daraus kann im größeren Zusammenhang von Genesis 1 eine Ethik des Maßes, der Begrenzung und der Ruhe weitergedacht werden.

Die eigentliche normative Zuspitzung erfolgt jedoch erst im späteren biblischen Sabbatgebot.

Mystische Deutungen

Mystische Auslegung kann den Abend als Phase des Rückzugs, der Verborgenheit oder des Nichtwissens lesen.

Der Morgen kann für neue Erkenntnis, Erleuchtung oder Wiederbeginn stehen.

Der Übergang vom Abend zum Morgen kann dadurch zum Bild eines geistlichen Weges werden, in dem Dunkelheit nicht das letzte Wort besitzt.

Genesis 1,23 selbst entwickelt diese Symbolik nicht. Sie entsteht aus späterer spiritueller Rezeption.

Patristische Kommentare

Patristische Hexaemeron-Auslegungen betrachteten die einzelnen Schöpfungstage häufig als theologisch zusammenhängende Stufen.

Basilius der Große verband die Beschreibung der Tierwelt mit der Weisheit und Ordnung des Schöpfers.

Ambrosius führte diese Tradition im lateinischen Westen weiter.

Augustinus stellte darüber hinaus grundsätzliche Fragen nach der Weise, in der die biblischen Schöpfungstage, Zeit und göttliches Schaffen zueinander stehen.

Die patristische Rezeption zeigt daher, dass die Tagesformeln bereits in der Antike Gegenstand differenzierter theologischer Reflexion waren.

Phänomenologie

Phänomenologisch verweist Genesis 1,23 auf eine elementare menschliche Erfahrung: Zeit wird durch Veränderung wahrnehmbar.

Licht nimmt ab, Nacht tritt ein, Morgen entsteht.

Diese Veränderungen werden nicht erst durch abstrakte Messung erfahren. Sie begegnen unmittelbar in der Lebenswelt.

Die Ordinalzahl „fünfter“ fügt dieser qualitativen Erfahrung eine quantitative Ordnung hinzu.

Der Mensch kann Zeit daher sowohl erleben als auch zählen.

Religionspoesie

Als Religionspoesie wirkt der Vers durch seine formelhafte Sprache.

Nach der bewegten und vielfältigen Tierwelt steht ein ruhiger, knapper Abschluss.

Die Formel nimmt die Fülle des Tages gewissermaßen zurück in einen einfachen zeitlichen Rhythmus.

Dadurch entsteht ein Wechsel zwischen narrativer Expansion und formelhafter Sammlung.

Diese Spannung trägt wesentlich zur poetischen Wirkung von Genesis 1 bei.

Religionspsychologisch

Wiederkehrende Zeitstrukturen können Orientierung, Sicherheit und Erwartbarkeit vermitteln.

Die wiederholte Abend-Morgen-Formel stellt die Schöpfung als rhythmisch geordnete Wirklichkeit dar.

Der fünfte Tag endet zuverlässig, wie die vorherigen Tage geendet haben.

Gleichzeitig weist die neue Ordinalzahl darauf hin, dass Entwicklung stattfindet.

Religionspsychologisch verbindet die Formel daher Stabilität mit Zukunft.

Religionssoziologisch

Gemeinschaften benötigen gemeinsame Zeitordnungen.

Tage, Wochen, Arbeitsphasen, Ruhezeiten und Feste koordinieren gesellschaftliches Leben.

Die siebentägige Struktur von Genesis 1 wurde für die jüdische und später christliche Zeitkultur grundlegend.

Genesis 1,23 ist ein einzelnes Glied dieser größeren Ordnung: Der fünfte Tag erhält eine klare Grenze, bevor der sechste beginnt.

Renaissance

In der Renaissance trafen philologische Rückbesinnung, Kalenderfragen, Naturbeobachtung und neue astronomische Modelle zunehmend aufeinander.

Humanistische Hebraistik ermöglichte eine präzisere Analyse der Tagesformel.

Gleichzeitig entwickelten sich wissenschaftliche Zeit- und Himmelsvorstellungen weiter.

Dadurch wurde langfristig eine klarere Unterscheidung zwischen biblischer Erzählzeit, liturgischer Zeit, Kalenderzeit und physikalischer Zeit notwendig.

Rhetorik

Rhetorisch ist Genesis 1,23 durch Parallelismus, Wiederholung und Abschlusswirkung geprägt.

Die hebräischen Glieder „es wurde Abend“ und „es wurde Morgen“ besitzen nahezu identische Syntax.

Das dritte Glied „fünfter Tag“ fasst beide zusammen und ordnet sie numerisch ein.

Dadurch entsteht eine dreiteilige rhetorische Bewegung: Abend – Morgen – Zählung.

Symbolismus

Abend und Morgen besitzen kulturgeschichtlich ein breites symbolisches Bedeutungsfeld.

Abend kann Ende, Alter, Abschied, Rückzug oder Vergänglichkeit symbolisieren.

Morgen kann Neubeginn, Geburt, Hoffnung, Erkenntnis oder Wiederherstellung bedeuten.

Genesis 1,23 verwendet die beiden Begriffe zunächst als konkrete Zeitmarker.

Gerade ihre elementare Erfahrungsnähe ermöglichte jedoch ihre umfangreiche spätere Symbolgeschichte.

Theodizee

Genesis 1,23 behandelt das Theodizeeproblem nicht unmittelbar.

Der Kontext ist jedoch für spätere Theodizeefragen relevant: Die geschaffene Tierwelt wurde gerade als gut bezeichnet und gesegnet.

Aus späterer Perspektive stellt sich deshalb die Frage, wie diese Gutheit mit Tierleid, Vergänglichkeit und natürlicher Gewalt zusammenhängt.

Der Tagesabschluss beantwortet diese Frage nicht. Er gehört zur positiven Grundbeschreibung der Schöpfung, von der spätere theologische Reflexion ausgehen muss.

Topos

Der Wechsel von Abend und Morgen ist ein grundlegender Topos von Literatur und Religion.

Er eignet sich zur Darstellung von Vergehen, Erneuerung, Zeitablauf und Übergang.

Genesis 1 macht diesen elementaren Naturzyklus zu einem Gliederungsprinzip einer kosmischen Ursprungserzählung.

Wissenschaftstheoretisch

Wissenschaftstheoretisch ist die Tagesformel von moderner Chronometrie, Astronomie und Physik zu unterscheiden.

Moderne Naturwissenschaft kann Tageslängen, Erdrotation, Sonnenbewegung aus geozentrischer Beobachterperspektive, Atomzeit und andere Zeitmaße mathematisch beschreiben.

Genesis 1,23 verwendet dagegen eine antike literarisch-theologische Zeitformel.

Der Vers beantwortet vor allem: Welcher Schöpfungstag ist abgeschlossen? Wie wird der Fortgang des Schöpfungswerkes gegliedert?

Er beantwortet nicht die Frage, wie eine Sekunde physikalisch definiert wird oder welche exakte astronomische Dauer ein früher Schöpfungstag besessen habe.

Eine präzise Auslegung respektiert diese unterschiedlichen Erkenntnisebenen.

Historische Einordnung

Genesis 1,23 gehört zum ersten Schöpfungsbericht Genesis 1,1–2,4a.

In verbreiteten historisch-kritischen Modellen wird dieser Text mit priesterlichen Traditions- beziehungsweise Redaktionszusammenhängen verbunden. Die genaue Datierung und literarische Entstehung werden im Einzelnen differenziert diskutiert.

Charakteristisch für den Abschnitt sind Ordnung, Wiederholung, Zählung, Artenformeln, Segensformeln und klar voneinander abgegrenzte Tagesabschnitte.

Genesis 1,23 gehört damit genau zu jener sprachlichen Struktur, die dem Kapitel sein streng komponiertes Profil verleiht.

Im altorientalischen Umfeld besaßen astronomische Rhythmen, Kalender und zyklische Naturbeobachtung große Bedeutung.

Genesis ordnet diese zeitlichen Erfahrungen in eine monotheistische beziehungsweise auf den einen Schöpfer konzentrierte Kosmologie ein.

Die Zeitabschnitte sind keine selbstständigen Gottheiten oder Mächte. Sie gehören zur geordneten Welt.

Jüdische Exegese und Rezeption

In jüdischer Auslegung besitzt die wiederkehrende Formel „Abend und Morgen“ besondere Bedeutung für das Verständnis biblischer Zeitordnung.

Die Reihenfolge Abend – Morgen steht in einem größeren Resonanzraum jüdischer Tages- und Festzeitpraxis, in der bestimmte Tage bereits am Vorabend beginnen.

Genesis 1,23 sollte jedoch nicht isoliert als vollständige halachische Definition des Tagesbeginns behandelt werden.

Die konkrete jüdische Rechts- und Kalendertradition entsteht aus einem größeren biblischen und rabbinischen Zusammenhang.

Innerhalb der Genesis ist besonders bedeutsam, dass der fünfte Tag nach der Segnung der Tiere abgeschlossen wird.

Der erste Segen der Tora gilt damit vor Abschluss dieses Tages der außermenschlichen Tierwelt.

Christliche Exegese und Rezeption

Christliche Auslegung übernahm die Tagesstruktur von Genesis 1 als zentralen Bestandteil des biblischen Schöpfungszeugnisses.

Dabei wurden die Tage in der Geschichte des Christentums unterschiedlich verstanden: wörtlich-chronologisch, allegorisch, philosophisch, heilsgeschichtlich und später im Verhältnis zu naturwissenschaftlichen Zeitmodellen.

Genesis 1,23 wurde innerhalb dieser Diskussion meist als Teil der wiederkehrenden Tagesformel behandelt.

Moderne christliche Exegese unterscheidet stärker zwischen historisch-literarischem Textsinn, antiker Kosmologie, dogmatischer Rezeption und moderner Naturwissenschaft.

Subtext

Ein erster Subtext von Genesis 1,23 besteht darin, dass auch ein außerordentlich produktiver Schöpfungstag eine Grenze besitzt.

Wasser und Himmel sind mit Leben erfüllt, die Tiere sind gutgeheißen und gesegnet, doch der Tag wird dennoch beendet.

Fülle bedeutet nicht Grenzenlosigkeit.

Ein zweiter Subtext liegt in der Verbindung von Abschluss und Fortdauer.

Der fünfte Tag endet, aber der in Genesis 1,22 ausgesprochene Segen endet nicht mit ihm.

Die Tiere sollen sich über Generationen hinweg vermehren. Der zeitlich begrenzte Schöpfungsakt erzeugt daher eine offene Zukunft.

Ein dritter Subtext betrifft die Vollendung einer Lebensraumkorrespondenz.

Was am zweiten Tag als Wasser- und Himmelsraum geordnet wurde, ist nun am fünften Tag mit Leben erfüllt.

Die Schöpfung entwickelt sich nicht durch isolierte Einzelakte, sondern durch aufeinander bezogene Schritte.

Ein vierter Subtext liegt in der Wiederholung ohne Stillstand.

Die Abend-Morgen-Formel ist bekannt. Dennoch ist die Geschichte nicht an denselben Punkt zurückgekehrt.

Der Rhythmus wiederholt sich, während die Schöpfung fortschreitet.

Dies ist ein grundlegendes Modell von Zeit: Wiederkehrende Zyklen können Teil einer gerichteten Geschichte sein.

Ein fünfter Subtext betrifft die Nicht-Zentralität des Menschen.

Fünf Schöpfungstage sind bereits abgeschlossen, ohne dass ein Mensch existiert.

Die Welt besitzt Licht, Land, Meere, Vegetation, Gestirne und eine gesegnete Tierwelt, bevor menschliches Leben erscheint.

Genesis räumt der außermenschlichen Schöpfung damit einen umfangreichen eigenen Erzählraum ein.

Ein sechster Subtext liegt in der Priorität des tierischen Segens.

Der fünfte Tag endet erst, nachdem die Tiere ausdrücklich gesegnet worden sind.

Dieser Segen ist daher kein nebensächlicher Zusatz, sondern gehört zum vollständigen Werk dieses Tages.

Ein siebter Subtext betrifft die Struktur von Arbeit und Abschluss.

Schöpfung bedeutet in Genesis nicht unendliche Aktivität. Jeder Tag besitzt ein Ende.

Diese rhythmische Begrenzung bereitet den siebten Tag vor, an dem die göttliche Tätigkeit in Ruhe übergeht.

Ein achter Subtext liegt in der Gleichzeitigkeit von Naturzyklus und Geschichte.

Abend und Morgen sind zyklische Naturphänomene. „Fünfter Tag“ ist dagegen ein einmaliger historischer Ort innerhalb der Erzählung.

Der Text verbindet daher Naturzeit und Ereigniszeit.

Ein neunter Subtext betrifft die Bedeutung von Grenzen für Ordnung.

Ein Tag ist erkennbar, weil er einen Anfang und einen Abschluss besitzt.

Grenzen zerstören hier nicht die Ordnung, sondern machen sie erst wahrnehmbar.

Ein zehnter Subtext liegt in der Vorbereitung des sechsten Tages.

Der fünfte Tag ist vollständig, aber die Schöpfung als Ganze noch nicht.

Landtiere und Menschen fehlen noch.

Genesis 1,23 erzeugt dadurch Erwartung. Der Leser weiß, dass ein weiterer Schöpfungstag folgen muss.

Ein elfter Subtext betrifft die Steigerung der Schöpfungsfolge.

Mit jedem abgeschlossenen Tag nimmt die bewohnte und strukturierte Wirklichkeit zu.

Der fünfte Tag hinterlässt eine Welt, in der große Bereiche bereits von selbstbeweglichem, fortpflanzungsfähigem Leben erfüllt sind.

Ein zwölfter Subtext liegt in der Unterscheidung zwischen Schöpfungszeit und Lebenszeit.

Der Tag der Erschaffung endet. Das Leben der Geschöpfe besitzt jedoch seine eigene, anschließend weiterlaufende Zeit.

Damit entsteht innerhalb der Erzählung eine Mehrschichtigkeit von Zeit: Zeit des göttlichen Schöpfungshandelns und Zeit des geschöpflichen Lebens.

Ein dreizehnter Subtext betrifft die Schöpfung als Prozess geordneter Übergänge.

Genesis erzählt nicht nur Zustände. Es erzählt Übergänge: Licht entsteht, Wasser werden geschieden, Land wird sichtbar, Pflanzen wachsen, Gestirne werden eingesetzt, Tiere beginnen zu leben und sich zu vermehren.

Die Abend-Morgen-Formel macht diese Übergangsstruktur selbst zum Bestandteil der Zeitordnung.

Ein vierzehnter Subtext liegt in der Unabhängigkeit des geschöpflichen Eigenwertes vom Menschen.

Der fünfte Tag wird als vollständiger, gelungener Schöpfungstag abgeschlossen, obwohl der Mensch noch fehlt.

Die Wasser- und Vogelwelt ist daher nicht bloß unfertiges Material, das erst durch menschliche Anwesenheit Bedeutung erhielte.

Ein fünfzehnter Subtext betrifft die Ruhe nach Fülle.

Die Verse 20–22 sind von Bewegung, Wimmeln, Fliegen, Fruchtbarkeit und Vermehrung geprägt.

Vers 23 dagegen ist still und formelhaft.

Diese literarische Verlangsamung erzeugt ein Moment des Innehaltens.

Ein sechzehnter Subtext liegt in der Ordnung durch Wiedererkennbarkeit.

Der Leser kennt die Tagesformel bereits. Ihre erneute Verwendung bestätigt, dass auch der fünfte Tag demselben übergeordneten Schöpfungsrhythmus folgt.

Die biologische Neuheit des fünften Tages sprengt daher nicht die kosmische Ordnung. Sie wird in diese Ordnung integriert.

Ein siebzehnter Subtext betrifft die Beziehung von Segen und Zeit.

Segen zielt auf Zukunft, während die Tagesformel Gegenwart abschließt.

Beide Aussagen stehen direkt nebeneinander.

Der Text verbindet dadurch Vollendung und Zukunft.

Ein achtzehnter Subtext liegt in der Vorbereitung menschlicher Verantwortung.

Der Mensch wird am folgenden Tag in eine Welt eintreten, deren Tiere bereits gutgeheißen und gesegnet sind.

Jede spätere Auslegung menschlicher Herrschaft muss daher diesen vorgängigen Status der Tiere berücksichtigen.

Ein neunzehnter Subtext betrifft die Erzählbarkeit von Ordnung.

Genesis beschreibt nicht nur eine geordnete Welt, sondern verwendet selbst eine geordnete, wiederholbare sprachliche Struktur.

Die Form der Erzählung spiegelt damit ihren Inhalt.

Ein zwanzigster Subtext liegt schließlich in der Hoffnungsstruktur des Morgens.

Der Morgen schließt den fünften Tag ab, aber er ist zugleich Schwelle zum nächsten Schöpfungsgeschehen.

Das Ende ist deshalb nicht Leere. Es ist Übergang zu weiterer schöpferischer Fülle.

Parallelstellen

  • Genesis 1,5 – erste Abend-Morgen-Formel und Abschluss des ersten Schöpfungstages.
  • Genesis 1,8 – Abend und Morgen schließen den zweiten Schöpfungstag ab.
  • Genesis 1,13 – Abend und Morgen schließen den dritten Schöpfungstag ab.
  • Genesis 1,19 – Abend und Morgen schließen den vierten Schöpfungstag ab.
  • Genesis 1,20 – Beginn des fünften Schöpfungstages mit dem Auftrag an Wasser- und Flugtiere.
  • Genesis 1,21 – Erschaffung der Wasser- und Flugtiere und göttliche Gutheißung.
  • Genesis 1,22 – erster ausdrücklicher Segen über Tiere unmittelbar vor dem Tagesabschluss.
  • Genesis 1,24 – Beginn des sechsten Schöpfungstages mit der Erschaffung der Landtiere.
  • Genesis 1,25 – Erschaffung und Gutheißung der Landtiere.
  • Genesis 1,26 – Ankündigung der Erschaffung des Menschen.
  • Genesis 1,27 – Erschaffung des Menschen als Gottes Bild.
  • Genesis 1,28 – Segen über den Menschen und Aufnahme der Fruchtbarkeitsformel.
  • Genesis 1,31 – Abschluss des sechsten Schöpfungstages und Gesamturteil „sehr gut“.
  • Genesis 2,1 – Vollendung von Himmel und Erde und ihrem Heer.
  • Genesis 2,2 – Vollendung des göttlichen Werkes und Ruhe am siebten Tag.
  • Genesis 2,3 – Segnung und Heiligung des siebten Tages.
  • Genesis 8,22 – Tag und Nacht sowie weitere Naturzyklen als fortdauernde Ordnung.
  • Exodus 16,13–14 – Abend und Morgen als wiederkehrende Zeitmarken.
  • Exodus 20,8–11 – Sabbatgebot in Beziehung zu sechs Schöpfungstagen und siebtem Ruhetag.
  • Exodus 31,17 – sechs Tage Schöpfungsarbeit und Ruhe am siebten Tag.
  • Levitikus 23,32 – Zeitbestimmung „vom Abend an bis wieder zum Abend“.
  • Psalm 30,6 – Abend und Morgen als poetischer Kontrast.
  • Psalm 55,18 – Abend, Morgen und Mittag als Gliederung des Tages.
  • Psalm 65,9 – Morgen und Abend innerhalb poetischer Schöpfungssprache.
  • Psalm 74,16 – Tag und Nacht gehören Gott.
  • Psalm 90,4 – Reflexion über unterschiedliche Zeitperspektiven.
  • Psalm 104,19–23 – Mond, Sonne, Nacht und Tag strukturieren die Lebensrhythmen der Geschöpfe.
  • Prediger 1,5 – zyklische Naturzeit im Lauf der Sonne.
  • Daniel 8,14 – Abend und Morgen in einer anderen biblischen Zeitformel.
  • Markus 1,32 – Abend und Sonnenuntergang als konkrete Zeitangabe.
  • Johannes 20,1 – früher Morgen als erzählerischer Zeitmarker.
  • 2. Petrus 3,8 – theologische Reflexion über Tag und göttliche Zeitperspektive.

Externe Quellen

Weiterführende wissenschaftliche Literatur

  • Claus Westermann: Genesis 1–11. Biblischer Kommentar Altes Testament I/1. Umfangreiche literarische, formgeschichtliche und theologische Kommentierung der biblischen Urgeschichte.
  • Gerhard von Rad: Das erste Buch Mose. Genesis. Das Alte Testament Deutsch. Klassischer Kommentar zur theologischen und literarischen Struktur des Genesisbuches.
  • Hermann Gunkel: Genesis. Grundlegender historisch-kritischer und formgeschichtlicher Kommentar.
  • Nahum M. Sarna: Genesis. The JPS Torah Commentary. Jüdische Kommentierung mit besonderer Berücksichtigung hebräischer Philologie und altorientalischer Umwelt.
  • Gordon J. Wenham: Genesis 1–15. Word Biblical Commentary. Detaillierte philologische, literarische und theologische Exegese.
  • Victor P. Hamilton: The Book of Genesis, Chapters 1–17. New International Commentary on the Old Testament. Ausführliche Kommentierung des hebräischen Textes und seiner theologischen Zusammenhänge.
  • Robert Alter: The Hebrew Bible: A Translation with Commentary. Literarisch orientierte Übersetzung und Kommentierung mit besonderem Augenmerk auf Wiederholung, Rhythmus und Erzählstruktur.
  • Umberto Cassuto: A Commentary on the Book of Genesis, Part I: From Adam to Noah. Philologische und literarische Interpretation der Genesis-Urgeschichte.
  • John H. Walton: Genesis. NIV Application Commentary. Kommentierung mit besonderer Berücksichtigung altorientalischer Vorstellungen von Kosmos, Zeit und Funktion.
  • John H. Walton: Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament. Vergleichende Untersuchung altorientalischer Weltbilder, Kosmologie und Zeitordnung.
  • Mark S. Smith: The Priestly Vision of Genesis 1. Untersuchung der literarischen, theologischen und kosmologischen Konzeption des ersten Genesis-Kapitels.
  • Jon D. Levenson: Creation and the Persistence of Evil. Studie zu Schöpfung, Ordnung, Chaos und Gottes Herrschaft in der Hebräischen Bibel.
  • David T. Tsumura: The Earth and the Waters in Genesis 1 and 2. Philologische und kosmologische Untersuchung der ersten Genesis-Kapitel.
  • Othmar Keel: Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament. Grundlegende Untersuchung altorientalischer Bild- und Symbolwelten als Hintergrund alttestamentlicher Texte.
  • Richard J. Clifford: Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible. Vergleichende Untersuchung biblischer und altorientalischer Schöpfungsvorstellungen.
  • Bernhard W. Anderson: Creation versus Chaos. Untersuchung zur theologischen Bedeutung biblischer Schöpfungstraditionen.
  • Terence E. Fretheim: God and World in the Old Testament. Theologische Untersuchung des Verhältnisses von Gott, Schöpfung, Natur und geschöpflicher Eigenwirksamkeit.
  • Richard Bauckham: Bible and Ecology: Rediscovering the Community of Creation. Untersuchung zum Eigenwert nichtmenschlicher Geschöpfe und zur Gemeinschaft der Schöpfung.
  • Ellen F. Davis: Scripture, Culture, and Agriculture. Biblisch-theologische Reflexion über Geschöpflichkeit, Lebensräume und ökologische Verantwortung.
  • Walter Brueggemann: Genesis. Interpretation. Theologische Kommentierung zu Schöpfung, Segen und den Grundordnungen der Genesis.