Bibel – Luther 1912

Genesis, Kapitel 1, Vers 5

und nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht. Da ward aus Abend und Morgen der erste Tag.

Originalzitat

und nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht. Da ward aus Abend und Morgen der erste Tag.

Genesis 1,5 – Lutherbibel 1912

Genesis 1,5 schließt den ersten Schöpfungstag ab. Nachdem Gott in Genesis 1,3 das Licht hervorgerufen und in Genesis 1,4 von der Finsternis geschieden hat, folgt nun die Benennung: Das Licht erhält den Namen Tag, die Finsternis den Namen Nacht. Mit „Abend und Morgen“ wird diese Ordnung zeitlich rhythmisiert.

Der Vers verbindet Benennung, Zeitgliederung und Abschluss. Das von Gott Geschiedene bleibt nicht namenlos, sondern erhält eine definierte Funktion innerhalb der Welt. Die Tagesformel beendet den ersten Schöpfungstag und schafft zugleich ein wiederkehrendes Muster für die folgenden Tage.

Inhaltsverzeichnis

Beschreibung, Analyse und Interpretation

Genesis 1,5 setzt die Ordnungshandlung von Vers 4 fort. Dort trennt Gott Licht und Finsternis; hier benennt er beide. Im biblischen Denken ist Benennung mehr als bloße Etikettierung. Namen schaffen sprachliche Bestimmbarkeit, ordnen Wirklichkeit und kennzeichnen Funktionen. Der Text erzählt damit eine Welt, die nicht nur voneinander unterschiedene Bereiche besitzt, sondern auch sprachlich erschlossen wird.

Das Licht wird „Tag“, die Finsternis „Nacht“ genannt. Diese Benennung verbindet kosmische Zustände mit zeitlichen Kategorien. Tag und Nacht sind nicht lediglich Helligkeit und Dunkelheit, sondern gegliederte Zeiträume. Die Schöpfung erhält damit einen Rhythmus, der später für Arbeit, Ruhe, Festzeiten und menschliche Lebensordnung grundlegend wird.

Besondere Aufmerksamkeit verdient die Formel „Da ward aus Abend und Morgen der erste Tag.“ Der hebräische Text lautet wörtlicher: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein Tag.“ Die beiden Ereignisse Abend und Morgen markieren einen abgeschlossenen Zyklus. Luthers „der erste Tag“ interpretiert יוֹם אֶחָד – jom echad im Rahmen der folgenden nummerierten Tage als den ersten Tag der Reihe.

Dass der Text „Abend“ vor „Morgen“ nennt, wurde vielfach diskutiert. Die Reihenfolge entspricht der erzählerischen Bewegung von der vorangehenden Finsternis zum geschaffenen Licht und bildet einen vollständigen Übergang. In jüdischer Tradition wurde die Formel außerdem für die liturgische Tagesrechnung von Abend zu Abend bedeutsam.

Die Formel „ein Tag“ ist auffällig, weil an den folgenden Tagen Ordnungszahlen erscheinen. Manche Ausleger sehen darin eine besondere Hervorhebung der Einheit des ersten Tages; andere betrachten sie primär als idiomatischen Beginn einer Zählreihe. Eine dogmatische Überbelastung der grammatischen Besonderheit ist zu vermeiden.

Sinneinheit Genesis 1,3–5

Genesis 1,3–5 bildet die vollständige Einheit des ersten Schöpfungstages. Vers 3 bringt das Licht durch Gottes Wort hervor. Vers 4 bewertet das Licht als gut und scheidet es von der Finsternis. Vers 5 benennt beide Bereiche und führt mit Abend und Morgen die erste Tagesformel ein. Die Bewegung lautet: sprechen – geschehen – sehen – bewerten – scheiden – benennen – zeitlich abschließen.

Sinneinheit Genesis 1,1–5

Genesis 1,1–5 eröffnet den Schöpfungsbericht: Ursprung, ungeordneter Zustand, Lichtschöpfung, Scheidung, Benennung und zeitlicher Abschluss bilden eine Entwicklung von anfänglicher Unbestimmtheit zu geordneter Zeit.

Sinneinheit Genesis 1,1–8

Genesis 1,1–8 umfasst den ersten und zweiten Schöpfungstag. Der erste Tag ordnet Licht und Finsternis und schafft eine zeitliche Grundstruktur; der zweite Tag ordnet die Wasser räumlich. Zeitliche und räumliche Differenzierung stehen damit am Beginn des Kosmos.

Sinneinheit Genesis 1,1–2,4a

Im Gesamtabschnitt Genesis 1,1–2,4a kehrt die Tagesabschlussformel mehrfach wieder. Genesis 1,5 ist ihr erstes Auftreten und wirkt programmatisch für die Komposition des gesamten Berichts.

Biblisches Hebräisch: Originalzitat

וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם אֶחָד׃

Deutsche Umschrift: Wa-jikra Elohim la-or jom, we-la-choschech kara lajla; wa-jehi erew, wa-jehi boker, jom echad.

Genauere Transliteration: Wayyiqrāʾ ʾĕlōhîm lāʾôr yôm wəlaḥōšeḵ qārāʾ lāylāh wayəhî-ʿereḇ wayəhî-ḇōqer yôm ʾeḥāḏ.

Biblisches Hebräisch: semantische Analyse und Exegese

וַיִּקְרָא – wa-jikra

וַיִּקְרָא ist Wayyiqtol, dritte Person maskulin Singular, von קרא – qara, „rufen, nennen, benennen“. Der Benennungsakt weist dem Licht seine Funktion innerhalb der geordneten Welt zu.

אֱלֹהִים – Elohim

אֱלֹהִים ist das Subjekt des ersten Benennungssatzes. Die Benennung geht ausdrücklich von Gott aus.

לָאוֹר – la-or

לָאוֹר verbindet die Präposition לְ mit dem bestimmten אוֹר – or, „Licht“. Die Konstruktion קרא ל־ dient häufig der Benennung.

יוֹם – jom

יוֹם bedeutet „Tag“. Es kann den hellen Tagesabschnitt, einen vollständigen Tag-Nacht-Zyklus oder allgemeiner einen Zeitraum bezeichnen. Hier bezeichnet das erste יוֹם den Namen des Lichts, das abschließende יוֹם אֶחָד dagegen den vollständigen ersten Schöpfungstag.

וְלַחֹשֶׁךְ – we-la-choschech

וְלַחֹשֶׁךְ bedeutet „und der Finsternis“. Das Wort חֹשֶׁךְ – choschech knüpft an Genesis 1,2 und 1,4 an.

קָרָא – qara

קָרָא ist Qal qatal, dritte Person maskulin Singular. Der Text wiederholt das Benennungsverb und stellt damit Tag und Nacht syntaktisch parallel.

לָיְלָה – lajla

לָיְלָה bedeutet „Nacht“. Die Finsternis erhält damit eine zeitliche Funktion und wird ausdrücklich in die Ordnung integriert.

וַיְהִי – wa-jehi

וַיְהִי ist eine narrative Form von היה – hajah, „sein, werden, geschehen“. Die zweimalige Wiederholung erzeugt die Tagesformel: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen.“

עֶרֶב – erew

עֶרֶב bedeutet „Abend“ und bezeichnet den Übergang in die Dunkelphase.

בֹּקֶר – boker

בֹּקֶר bedeutet „Morgen“ und markiert den Übergang zum hellen Abschnitt.

יוֹם אֶחָד – jom echad

יוֹם אֶחָד bedeutet wörtlich „ein Tag“. אֶחָד – echad ist die Kardinalzahl „eins/einer“. Erst die folgenden Tage werden ausdrücklich mit Ordnungszahlen bezeichnet. Luthers „der erste Tag“ ist daher sinngemäß, aber nicht formal wörtlich.

Syntax und Gesamtsemantik

Der Vers besteht aus Benennung und Tagesabschluss. Zuerst erhalten Licht und Finsternis ihre zeitlichen Namen; danach werden Abend und Morgen als abgeschlossener Zyklus zusammengefasst. Die Welt ist damit sowohl sprachlich als auch temporal geordnet.

Biblisches Griechisch: semantische Analyse und Exegese

καὶ ἐκάλεσεν ὁ θεὸς τὸ φῶς ἡμέραν καὶ τὸ σκότος ἐκάλεσεν νύκτα· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωΐ, ἡμέρα μία.

Deutsche Umschrift: Kai ekalesen ho theos to phōs hēmeran kai to skotos ekalesen nykta; kai egeneto hespera kai egeneto prōi, hēmera mia.

ἐκάλεσεν – ekalesen ist Aorist Aktiv Indikativ von καλέω, „rufen, nennen“. ἡμέρα – hēmera bedeutet „Tag“, νύξ – nyx „Nacht“, ἑσπέρα – hespera „Abend“ und πρωΐ – prōi „Morgen“.

Besonders wichtig ist ἡμέρα μία – hēmera mia, wörtlich „ein Tag“. Die Septuaginta folgt damit dem hebräischen יוֹם אֶחָד und verwendet keine Ordnungszahl für „erster“.

Die Wiederholung von ἐγένετο, „es wurde/geschah“, bewahrt die rhythmische Doppelstruktur des Hebräischen und macht Abend und Morgen zu aufeinanderfolgenden Phasen eines Zyklus.

Biblisches Lateinisch: semantische Analyse und Exegese

Appellavitque lucem Diem, et tenebras Noctem: factumque est vespere et mane, dies unus.

Appellavitque bedeutet „und er nannte“. lucem Diem heißt „das Licht Tag“, tenebras Noctem „die Finsternis Nacht“.

vespere bezeichnet den Abend, mane den Morgen. factumque est gibt den Übergang „und es wurde/geschah“ wieder.

Die Schlussformel dies unus lautet wörtlich „ein Tag“. Auch die Vulgata bewahrt somit die Kardinalzahl und bestätigt die sprachliche Besonderheit des Ausgangstextes.

Luther 1545: semantische Analyse und Exegese

vnd nennet das liecht / Tag / vnd die finſternis / Nacht. Da ward aus abend vnd morgen der erſte Tag.

Lutherbibel 1545, Ausgabe letzter Hand

Die Fassung von 1545 ist der von 1912 nahezu gleich. Die Unterschiede sind vor allem orthographisch. Die deutsche Formel „Da ward aus Abend und Morgen der erste Tag“ gehört somit zur langfristig stabilen Luthertradition.

Luther übersetzt יוֹם אֶחָד nicht wörtlich als „ein Tag“, sondern als „der erste Tag“. Das macht die Position innerhalb der Schöpfungswoche deutlich, glättet aber die grammatische Besonderheit des Hebräischen.

Auch „Da ward aus Abend und Morgen“ ist freier als der Ausgangstext. Wörtlicher wäre: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen.“ Luther macht daraus eine resultative Einheit und erhöht damit die sprachliche Geschlossenheit.

Analyse des Luther-1912-Textes

Das einleitende „und“ bindet den Vers syntaktisch direkt an Genesis 1,4. Die Benennung ist Fortsetzung der dortigen Scheidung. Luther vermeidet beim zweiten Benennungssatz eine vollständige Verbwiederholung und gestaltet den deutschen Satz dadurch flüssiger.

„Da ward aus Abend und Morgen“ ist eine markante interpretierende Formulierung. Das altertümliche „ward“ gibt dem Satz feierlichen Rhythmus. „der erste Tag“ macht aus dem hebräischen „ein Tag“ ausdrücklich den Beginn einer gezählten Reihe.

Allegorisch-metaphorische Vertiefung

Allegorisch kann Benennung als Bild begrifflicher Welterschließung gelesen werden. Namen machen Unterschiede kommunizierbar und schaffen Orientierung. Abend und Morgen können für Übergang, Abschluss und Neubeginn stehen.

Der „eine Tag“ kann als Bild einer Einheit verstanden werden, die verschiedene Phasen umfasst. Licht und Dunkelheit werden nicht beseitigt, sondern in einem gemeinsamen Zyklus geordnet.

Ästhetik

Der Vers lebt ästhetisch von Paaren: Licht/Finsternis, Tag/Nacht, Abend/Morgen. Diese Parallelität erzeugt Balance und einen nahezu liturgischen Rhythmus.

Die Tagesformel wird zum Refrain des Kapitels. Formale Wiederholung und erzählte Ordnung entsprechen einander.

Allegorie/Metaphorik

Tag und Nacht wurden später zu Metaphern für Erkenntnis und Verborgenheit, Wachheit und Ruhe, Heil und Erwartung. Genesis 1,5 selbst moralisiert die Nacht jedoch nicht, sondern integriert sie in die Schöpfungsordnung.

Anthropologie

Anthropologisch ist der Vers bedeutsam, weil menschliches Leben rhythmisch strukturiert ist. Wachsein und Schlaf, Tätigkeit und Ruhe stehen in Beziehung zum Wechsel von Tag und Nacht.

Der Mensch tritt später in eine bereits geordnete Zeit ein. Zeit ist ihm daher nicht vollständig verfügbar, sondern Teil seiner Geschöpflichkeit.

Christentum

Im Christentum wurde die Tagesstruktur mit Gebetszeiten, Liturgie und Festkalender verbunden. Morgen- und Abendgebete greifen den natürlichen Rhythmus religiös auf.

Neutestamentliche Texte entwickeln Tag- und Nachtmetaphorik ethisch und eschatologisch weiter, etwa Römer 13,12.

Ekklesiologie

Ekklesiologisch wird geordnete Zeit zur Grundlage gemeinschaftlicher Rhythmen von Gottesdienst, Fest, Fasten und Ruhe. Genesis 1,5 begründet noch keinen kirchlichen Kalender, wird aber später in solche Ordnungen eingebunden.

Ethik

Ethisch kann der Wechsel von Tag und Nacht als Grundbild von Maß, Grenze und Rhythmus gelesen werden. Menschliches Leben ist nicht auf grenzenlose Aktivität angelegt.

Eine Ethik der Zeit kann deshalb nach verantwortlichem Umgang mit Arbeit, Ruhe, Aufmerksamkeit und körperlichen Rhythmen fragen.

Evangelisch-theologisch

Evangelisch-theologisch gehört Genesis 1,5 zur Lehre von einer guten und geordneten Schöpfung. Auch Zeit ist Teil dieser Ordnung.

Die Lutherübersetzung selbst ist wirkungsgeschichtlich bedeutsam. Ihre Formel prägte das deutsche Verständnis des Verses, obwohl sie gegenüber dem Hebräischen interpretierend glättet.

Hermeneutik

Hermeneutisch muss zwischen Wortlaut und Übersetzungstradition unterschieden werden. יוֹם אֶחָד bedeutet formal „ein Tag“, Luther übersetzt „der erste Tag“.

Auch יוֹם besitzt keine in jedem Kontext identische Bedeutung: Im selben Vers bezeichnet es zunächst den hellen Abschnitt und später den vollständigen Schöpfungstag. Bedeutung entsteht aus dem Kontext.

Antike Zeitvorstellung, liturgische Rezeption und moderne Chronometrie sind verschiedene Deutungsebenen.

Humanismus

Humanistisch lässt sich die Benennung als Bild sprachlicher und vernünftiger Welterschließung lesen. Die Rückkehr zu den Originalsprachen zeigt zugleich, wie philologische Genauigkeit traditionelle Übersetzungen differenzieren kann.

Katholisch-theologisch

Katholisch-theologisch gehört der Vers zur Lehre von der geordneten Schöpfung, in der auch Zeit geschaffen ist. Tag und Nacht sind keine göttlichen Mächte.

Die liturgische Tradition heiligt Tageszeiten durch Gebet; das Stundengebet ist dafür ein prägnantes Beispiel.

Kosmologie

Kosmologisch beschreibt Genesis 1,5 Tag und Nacht, obwohl Sonne, Mond und Sterne erst später im Kapitel erscheinen. Dies gehört zur literarischen und antiken kosmologischen Ordnung des Textes.

Moderne Astronomie erklärt Tag und Nacht durch die Rotation der Erde relativ zur Sonne. Genesis 1 verfolgt dagegen eine theologische Erklärung von Ordnung und Funktion. Die beiden Erklärungsebenen sind methodisch zu unterscheiden.

Kulturgeschichte

Kulturgeschichtlich hat die Formel „Abend und Morgen“ religiöse Tagesrhythmen geprägt. Im Judentum beginnen Sabbat und Festtage am Vorabend; in christlicher Tradition entwickelten sich Vesper und morgendliche Gebetsformen.

Auch literarisch wurde die Formel zum Bild von Abschluss, Wiederkehr und Neubeginn.

Literarische Analyse

Literarisch schließt Genesis 1,5 die Licht-Finsternis-Episode ab und etabliert zugleich die Tagesabschlussformel. Der Vers ist Abschluss und Muster zugleich.

Die doppelte Benennung und die doppelte Form וַיְהִי erzeugen Parallelität. Die Schlussformel יוֹם אֶחָד hebt den ersten Tagesabschluss durch ihre vom späteren Zählschema abweichende Form hervor.

Metaphysik

Metaphysisch berührt der Vers die Frage nach Zeit als geschaffener Ordnung. Tag und Nacht erscheinen nicht als von Gott unabhängige absolute Größen, sondern als Bestandteile der geschaffenen Welt.

Spätere Theologie, besonders Augustinus, entwickelte daraus umfassende Reflexionen über Schöpfung und Zeit. Der Vers selbst bleibt narrativ.

Mittelalter

Im Mittelalter wurde der erste Tag literal und allegorisch gedeutet. dies unus bot Anlass zu Spekulationen über Einheit, während Tag und Nacht geistlich auf Erkenntnis und Verborgenheit bezogen werden konnten.

Die Tagesfolge prägte zudem Klosterstunden und liturgische Zeitordnungen.

Moraltheologie

Moraltheologisch kann der Vers zu einer Ethik des Maßes beitragen. Aktivität und Ruhe, Arbeit und Regeneration benötigen Grenzen. Eine konkrete Norm entsteht daraus jedoch erst im weiteren biblischen Zusammenhang, besonders mit dem Sabbat.

Mystische Deutungen

Mystische Auslegung kann Abend und Morgen als Stadien geistlicher Erfahrung verstehen: Verbergen, Sammlung, Erwartung und erneute Erhellung. „Ein Tag“ kann eine Einheit symbolisieren, die helle und dunkle Phasen umfasst.

Patristische Kommentare

Patristische Ausleger diskutierten das Verhältnis des ersten Tages zu den später geschaffenen Himmelslichtern. Basilius der Große behandelt den Tagesrhythmus im Hexaemeron.

Augustinus verbindet Genesis 1 mit Fragen nach Zeit, Erkenntnis und Schöpfung. Die Formulierung „ein Tag“ wurde dabei teilweise über eine bloße Zählung hinaus interpretiert.

Phänomenologie

Phänomenologisch gliedert der Vers Zeit über erfahrbare Übergänge. Tag und Nacht, Abend und Morgen sind qualitative Erscheinungsweisen der Welt, keine abstrakten Messwerte.

Abend und Morgen markieren Schwellen, an denen sich Wahrnehmung, Aktivität und Orientierung verändern.

Religionspoesie

Religionspoetisch fasst „Abend und Morgen“ einen ganzen Zyklus in zwei elementare Bilder. Die Wiederholung der Formel macht sie zu einem refrainartigen Grundmotiv des Schöpfungsberichts.

Religionspsychologisch

Religionspsychologisch kann die Vorstellung geordneter Zeit Sicherheit und Erwartbarkeit vermitteln. Die Nacht ist dabei ambivalent: Sie kann Unsicherheit, Ruhe, Traum oder Geborgenheit symbolisieren. Genesis integriert sie in die Ordnung, statt sie auszugrenzen.

Religionssoziologisch

Religionssoziologisch schafft Zeitordnung gemeinschaftliche Rhythmen. Gebetszeiten, Sabbat, Sonntag, Feste und Kalender verwandeln natürliche Zeit in soziale und religiöse Zeit.

Genesis 1,5 wurde in jüdischen und christlichen Traditionen zu einem wichtigen symbolischen Bezugspunkt solcher Rhythmen.

Renaissance

In der Renaissance machte humanistische Philologie die Differenz zwischen „ein Tag“ und „erster Tag“ deutlicher sichtbar. Zugleich veränderten astronomische Beobachtungen die naturkundliche Erklärung von Tag und Nacht.

Der Vers blieb theologischer Grundtext, während naturwissenschaftliche Modelle zunehmend eigenständige Methoden entwickelten.

Rhetorik

Rhetorisch ist der Vers streng parallel gebaut: Licht – Tag, Finsternis – Nacht, Abend – Morgen, ein Tag. Die Paarstruktur erzeugt Ordnung im Satz.

Die Wiederholung von וַיְהִי wirkt formelhaft und rhythmisch. Die Schlussposition von יוֹם אֶחָד setzt einen klaren Endpunkt.

Symbolismus

Tag und Nacht sind Grundsymbole menschlicher Kultur. Tag kann Öffentlichkeit, Erkenntnis und Tätigkeit, Nacht Ruhe, Verborgenheit und Traum symbolisieren.

Genesis 1,5 integriert beide in einen gemeinsamen Zyklus. Damit ist nicht nur ihr Gegensatz, sondern auch ihre Zusammengehörigkeit symbolisch bedeutsam.

Theodizee

Für die Theodizee ist der Vers indirekt relevant: Nacht und Finsternis sind hier kein moralisches Übel. Physische Dunkelheit, menschliche Begrenztheit und moralisches Böse müssen begrifflich unterschieden werden.

Topos

Der Wechsel von Tag und Nacht ist ein universaler literarischer Topos für Zeitverlauf, Vergänglichkeit und Neubeginn. Genesis 1,5 gibt ihm eine theologische Grundform als Teil geschaffener Ordnung.

Wissenschaftstheorie

Wissenschaftstheoretisch ist Genesis 1,5 von astronomischer und chronometrischer Beschreibung zu unterscheiden. Der Text misst keinen modernen 24-Stunden-Tag und erklärt nicht die Erdrotation.

Er beschreibt Zeit in phänomenologischer und theologischer Sprache. Die Debatte über die Länge der Schöpfungstage ist daher zunächst eine hermeneutische Frage nach Textsorte und Wortbedeutung, bevor naturwissenschaftliche Modelle herangezogen werden.

Historische Einordnung

Genesis 1,5 gehört zu Genesis 1,1–2,4a, das in verbreiteten historisch-kritischen Modellen mit priesterlichen Traditions- und Redaktionszusammenhängen verbunden wird. Die endgültige literarische Gestalt wird häufig in exilische oder nachexilische Kontexte eingeordnet.

Die Tagesstruktur passt zum starken Interesse des Textes an Ordnung, Rhythmus und später an der Heiligung des siebten Tages. Altorientalische Kalender- und Tagesrechnungen bilden einen breiten historischen Hintergrund, dürfen aber nicht schematisch mit Genesis gleichgesetzt werden.

Jüdische Exegese und Rezeption

Jüdische Exegese hat יוֹם אֶחָד – jom echad besonders beachtet. Rabbinische und mittelalterliche Ausleger diskutieren, warum der erste Tag nicht mit einer Ordnungszahl bezeichnet wird.

Die Reihenfolge Abend – Morgen wurde für jüdische Zeitpraxis bedeutsam; Sabbat und Festtage beginnen traditionell am Vorabend. Genesis 1,5 gehört zu den klassischen Bezugstexten dieser Praxis.

Jüdische mystische Traditionen entwickelten zusätzlich eigene Deutungen von Tag, Nacht, Licht und Einheit.

Christliche Exegese und Rezeption

Christliche Exegese verband die Tagesstruktur mit theologischen Deutungen von Licht, Zeit und Schöpfungsordnung. Die lateinische Formel dies unus wurde patristisch und mittelalterlich teils symbolisch interpretiert.

1. Thessalonicher 5,5 und Römer 13,12 transformieren Tag- und Nachtbilder ethisch und eschatologisch. Liturgisch wirkten Morgen- und Abendgebete dauerhaft weiter.

Subtext

Ein erster Subtext liegt in der Macht der Benennung: Namen sind Teil der Ordnungsleistung. Ein zweiter betrifft Zeit als verlässlichen Rhythmus. Ein dritter liegt in der Integration der Nacht: Sie wird nicht beseitigt, sondern benannt.

Schließlich verbindet „ein Tag“ unterschiedliche Phasen zu einer Einheit. Einheit bedeutet auch hier nicht Unterschiedslosigkeit.

Parallelstellen

Externe Quellen