H. G. Adler

Überblick

H. G. Adler, geboren als Hans Günther Adler, war einer der bedeutendsten deutschsprachigen Schriftsteller, Soziologen und Chronisten der Shoah. Er wurde am 2. Juli 1910 in Prag-Karlín geboren und starb am 21. August 1988 in London. Seine kulturelle Einordnung ist mehrschichtig: Er stammte aus der deutschsprachig-jüdischen Prager Kultur, wurde in der Endphase der Habsburgermonarchie geboren, erlebte die Tschechoslowakei, überlebte nationalsozialistische Lager, emigrierte 1947 nach Großbritannien und schrieb weiterhin auf Deutsch. Die einfache nationale Bezeichnung „österreichisch“ trifft daher nur den historischen Herkunftsraum der Geburtsepoche, nicht die ganze Lebens- und Werkgestalt. Treffender ist die Bezeichnung eines deutschsprachigen Prager, jüdischen, österreichisch-böhmisch geprägten und später britischen Exilautors.

Adlers Lebenswerk steht in einer einzigartigen Spannung zwischen wissenschaftlicher Analyse und literarischer Gestaltung. Er war Historiker des Lagers, Soziologe der Zwangsgemeinschaft, Analyst moderner Verwaltung, Lyriker, Romancier, Erzähler, Essayist, Religionsdenker und unermüdlicher Zeuge. Sein bekanntestes Werk ist Theresienstadt 1941–1945. Das Antlitz einer Zwangsgemeinschaft, eine monumentale Studie, die Geschichte, Soziologie und Psychologie des Ghettos Theresienstadt verbindet. Sie wurde 1955 veröffentlicht und gilt bis heute als eines der grundlegenden Werke zur Geschichte von Theresienstadt und zur frühen wissenschaftlichen Erforschung der nationalsozialistischen Judenverfolgung.

Daneben schuf Adler ein umfangreiches literarisches Werk. Zu seinen wichtigsten Prosawerken gehören Eine Reise, Panorama, Die unsichtbare Wand, Unser Georg, Ereignisse und mehrere Sammlungen von Parabeln, Betrachtungen und Erzählungen. Seine Literatur ist nicht bloß autobiografische Zeugenschaft, sondern ein künstlerischer Versuch, das zerstörte Leben, die Entstellung der Sprache, die bürokratische Gewalt und den Rest menschlicher Würde in Formen zu fassen, die weder sentimental noch dokumentarisch verflacht sind. Adler wollte nicht nur berichten, sondern Erkenntnis herstellen: in der Wissenschaft durch Distanz, in der Literatur durch Form.

Als Soziologe untersuchte Adler besonders die moderne Verwaltung der Vernichtung. In Der verwaltete Mensch analysierte er die Deportation der Juden aus Deutschland als bürokratischen Prozess. In Die Freiheit des Menschen beschäftigte er sich mit Kategorien wie Gesellschaft, Masse, Freiheit und Ordnung. Damit gehört Adler nicht nur zur Holocaust-Literatur, sondern auch zur kritischen Sozialanalyse des 20. Jahrhunderts. Sein Werk fragt, wie moderne Institutionen, Sprache, Akten, Befehle, Verwaltung, Ordnung und scheinbare Sachlichkeit zur Entmenschlichung beitragen können.

Zu Lebzeiten blieb Adler als literarischer Autor lange unterschätzt. Er war berühmt als Verfasser des Theresienstadt-Werks, aber seine Romane, Erzählungen und Gedichte fanden erst spät jene Aufmerksamkeit, die ihrer Eigenart entspricht. Im 21. Jahrhundert setzte eine stärkere Wiederentdeckung ein, unter anderem durch Neuausgaben, Übersetzungen, Forschungsprojekte, die Arbeit seines Sohnes Jeremy Adler, die Biografie von Peter Filkins und das Interesse an deutschsprachiger Exilliteratur, Shoah-Zeugenschaft und Prager deutscher Literatur.

Kurzdaten

Namensform, Herkunft und kulturelle Einordnung

Hans Günther Adler kürzte seinen Namen nach 1945 zu H. G. Adler ab. Diese Namensform ist nicht nur bibliografische Abkürzung, sondern biografische Distanzierung. Der vollständige Vorname „Hans Günther“ war durch die Namensgleichheit mit Hans Günther, einem nationalsozialistischen Funktionär im Umfeld der Judenverfolgung im Protektorat Böhmen und Mähren, für Adler belastet. Die Autorform H. G. Adler wurde daher zu einer bewussten Selbstbezeichnung.

Die Herkunft Adlers lässt sich nicht mit einer einfachen Nationalitätsangabe erschöpfen. Er wurde in Prag geboren, als die Stadt noch zum habsburgischen Herrschaftsraum gehörte. Seine Sprache war Deutsch, sein kultureller Hintergrund war jüdisch und pragerisch, seine Bildungswelt war die Deutsche Universität Prag, seine politische Lebensgeschichte führte durch Tschechoslowakei, nationalsozialistische Verfolgung und britisches Exil. Wenn ältere oder knappe Einträge ihn als österreichischen Schriftsteller bezeichnen, verweist dies auf den historischen Geburtsraum der Donaumonarchie. Für eine genauere Darstellung ist jedoch die Formulierung „deutschsprachiger Prager jüdischer Schriftsteller und Soziologe im britischen Exil“ angemessener.

Kultureller und historischer Kontext

H. G. Adler gehört in den Zusammenhang der deutschsprachigen Prager Literatur, der jüdischen Moderne Mitteleuropas, der Exilliteratur, der Holocaust-Forschung und der Soziologie totalitärer Gewalt. Seine Herkunft aus Prag verbindet ihn mit einem Kulturraum, der vor 1939 durch Mehrsprachigkeit, jüdische Bildung, deutsche und tschechische Öffentlichkeit, literarische Moderne und politische Spannung geprägt war. In dieser Welt standen Kafka, Rilke, Max Brod, Franz Werfel, Franz Baermann Steiner, Elias Canetti und viele andere Autoren nicht einfach als Einzelgestalten nebeneinander, sondern innerhalb eines dichten kulturellen Gewebes.

Adlers Werk entsteht jedoch aus der Zerstörung dieses Gewebes. Die nationalsozialistische Verfolgung traf nicht nur einzelne Personen, sondern vernichtete eine ganze Lebenswelt. Für Adler bedeutete Überleben deshalb nicht bloß biografische Rettung. Es bedeutete die Verpflichtung, die zerstörte Welt zu bezeugen, die Mechanismen der Vernichtung zu analysieren und die Sprache gegen ihre pervertierte Verwendung durch Herrschaft, Verwaltung und Propaganda zurückzugewinnen.

Die Eigenart Adlers liegt darin, dass er wissenschaftliche und literarische Formen nicht gegeneinander ausspielte. Er misstraute der bloß subjektiven Erinnerung, weil sie angesichts der Vernichtung zu eng, zu zufällig oder zu sentimental werden konnte. Zugleich wusste er, dass reine Statistik, Verwaltungsgeschichte und Aktenlogik den menschlichen Kern des Geschehens nicht erfassen. Deshalb steht sein Werk zwischen objektivierender Distanz und poetischer Zeugenschaft. Gerade diese Spannung macht ihn zu einer außergewöhnlichen Figur des 20. Jahrhunderts.

Prag, Ausbildung und frühe intellektuelle Prägung

Adler wuchs in Prag in einer deutschsprachig-jüdischen Familie auf. Sein Vater war Buchbinder und Kaufmann. Früh lernte Adler die Erfahrung institutioneller Erziehung, Mehrsprachigkeit und kultureller Spannung kennen. Er studierte an der Deutschen Universität Prag unter anderem Musikwissenschaft, Literaturwissenschaft, Kunstgeschichte, Philosophie und Psychologie. Diese ungewöhnliche Breite prägte sein gesamtes späteres Werk. Er dachte nicht in engen Fächergrenzen, sondern verband Literatur, Musik, Religion, Sozialanalyse, Geschichte und philosophische Reflexion.

1935 wurde Adler promoviert. Seine frühe Arbeit beschäftigte sich mit Klopstock und Musik. Diese Verbindung von Literatur und Musik ist bezeichnend. Adler war nicht zunächst Holocaust-Historiker, sondern ein universal gebildeter Geisteswissenschaftler, der sich für Kunst, Sprache, Form und geistige Tradition interessierte. Die Katastrophe des Nationalsozialismus zwang dieses Wissen in eine neue Richtung: Aus dem Literatur- und Musikgelehrten wurde ein Zeuge, Historiker und Soziologe der Vernichtung.

Vor der Deportation arbeitete Adler im Prager Bildungs- und Rundfunkmilieu. Er war im Umfeld der Urania tätig, eines Instituts für Volksbildung, und arbeitete auch für den Rundfunk. Diese frühe Tätigkeit zeigt seine Nähe zur öffentlichen Bildung. Auch später blieb ihm die Vermittlung wichtig: Er schrieb nicht nur für Fachgelehrte, sondern wollte Erkenntnis, Erinnerung und Verantwortung in die Öffentlichkeit tragen.

Verfolgung, Lagererfahrung und Überleben

1941 wurde Adler zur Zwangsarbeit in Böhmen herangezogen. Am 8. Februar 1942 wurde er mit seiner ersten Frau Gertrud und deren Familie nach Theresienstadt deportiert. Dort blieb er mehr als zwei Jahre. Während der Haft sammelte er bereits Material für seine spätere wissenschaftliche Darstellung. Das ist einer der bemerkenswertesten Züge seiner Biografie: Adler begann, die Lagerwelt nicht erst nachträglich, sondern mitten im Erleben als Gegenstand genauer Beobachtung zu erfassen.

Im Oktober 1944 wurde Adler von Theresienstadt nach Auschwitz deportiert. Seine Frau Gertrud wurde dort ermordet. Adler selbst wurde zur Arbeit selektiert und überlebte weitere Lagerstationen, darunter Niederorschel und Langenstein-Zwieberge, Außenlager des Konzentrationslagers Buchenwald. Im April 1945 wurde er befreit. Die Erfahrung dieser Stationen bestimmte sein gesamtes weiteres Leben, aber sie führte bei ihm nicht zu einem rein autobiografischen Schreiben. Er wollte bezeugen, analysieren und zugleich die zerstörten Formen menschlicher Ordnung verstehen.

Prag nach 1945 und Londoner Exil

Nach der Befreiung kehrte Adler 1945 zunächst nach Prag zurück. Dort arbeitete er mit überlebenden Kindern und Jugendlichen, half beim Wiederaufbau jüdischer Kulturarbeit und war am Prager Jüdischen Museum beteiligt. Diese kurze Nachkriegsphase ist wichtig, weil Adler hier nicht nur als Überlebender erschien, sondern sofort als Helfer, Pädagoge, Sammler, Dokumentator und kultureller Organisator tätig wurde.

1947 emigrierte Adler nach London. Das Exil war für ihn Rettung und Einsamkeit zugleich. In London lebte er als freier Schriftsteller, Privatgelehrter und deutschsprachiger Autor außerhalb des deutschen Sprachraums. Er heiratete Bettina Gross; ihr gemeinsamer Sohn Jeremy Adler wurde später ein wichtiger Germanist, Herausgeber und Vermittler des väterlichen Werks. In London traf Adler auf andere Exilierte und Schriftsteller wie Franz Baermann Steiner und Elias Canetti. Dennoch blieb seine Lage schwierig: Er schrieb auf Deutsch, lebte aber in England; er war wissenschaftlich anerkannt, literarisch jedoch lange nur begrenzt wahrgenommen.

Das Londoner Exil machte Adler zu einer Grenzfigur. Er gehörte zur deutschen Sprache, aber nicht mehr zu Deutschland; er kam aus Prag, konnte aber nicht in die alte Prager Welt zurückkehren; er analysierte die Shoah wissenschaftlich, wollte aber auch als Dichter und Romancier gelesen werden. Diese Spannung prägte seine Publikationsgeschichte. Viele Werke erschienen spät, manche blieben lange ungedruckt, andere wurden erst nach seinem Tod oder in englischen Übersetzungen stärker rezipiert.

Das Theresienstadt-Werk

Theresienstadt 1941–1945. Das Antlitz einer Zwangsgemeinschaft ist Adlers wissenschaftliches Hauptwerk. Es ist zugleich Geschichtswerk, soziologische Analyse, psychologische Studie, Dokumentation und moralische Zeugenschaft. Adler untersuchte das Ghetto nicht nur als Ort des Leidens, sondern als erzwungene soziale Ordnung. Der Begriff „Zwangsgemeinschaft“ ist entscheidend: Er beschreibt eine Gemeinschaft, die nicht freiwillig entsteht, sondern durch Deportation, Verwaltung, Zwang, Hunger, Überwachung und permanente Todesdrohung erzeugt wird.

Das Werk gliedert sich in historische, soziologische und psychologische Teile. Adler beschreibt die Entstehung, Organisation und Auflösung des Ghettos, die Transporte, Wohnverhältnisse, Arbeitsstrukturen, Verwaltung, soziale Differenzierung, Sprachregelungen und psychischen Wirkungen. Seine Methode ist von einer auffälligen Distanz geprägt. Diese Distanz ist nicht Kälte, sondern Schutz und Erkenntnismittel. Adler wollte verhindern, dass das Grauen durch bloße Betroffenheit unverständlich bleibt. Er wollte die Strukturen sichtbar machen, durch die der Terror funktionierte.

Die Wirkung des Buches war groß, obwohl seine Publikationsgeschichte schwierig war. Es wurde erst 1955 veröffentlicht, obwohl Adler es bereits 1948 abgeschlossen hatte. Das Werk wurde zu einem Standardwerk über Theresienstadt, beeinflusste Historiker, Soziologen, Juristen und Schriftsteller und wurde auch in späteren literarischen Kontexten, etwa bei W. G. Sebald, bedeutsam. Für Adler selbst wurde der Erfolg zugleich ambivalent, weil er dadurch oft auf den „Theresienstadt-Autor“ reduziert wurde, obwohl sein literarisches Werk weit darüber hinausreicht.

Soziologie, Verwaltung und Analyse moderner Gewalt

Adlers soziologische Bedeutung geht über Theresienstadt hinaus. In Der verwaltete Mensch. Studien zur Deportation der Juden aus Deutschland untersuchte er die bürokratische Struktur der Deportationen. Dabei ging es ihm nicht nur um Täter, Befehle und Ideologie, sondern um das Zusammenspiel von Verwaltung, Formularen, Zuständigkeiten, Transportlogik, Sprache und gehorsamer Sachlichkeit. Der Mensch erscheint im Verwaltungsprozess nicht mehr als Person, sondern als Fall, Nummer, Transportteilnehmer, Aktengegenstand und zu verschiebendes Objekt.

Diese Analyse macht Adler zu einem wichtigen Denker moderner Herrschaft. Er erkannte, dass Gewalt nicht nur im offenen Mord sichtbar wird, sondern auch in scheinbar neutralen Verfahren. Die Deportation war nicht allein ein Akt unmittelbarer Brutalität, sondern ein verwalteter Prozess. Der Begriff des „verwalteten Menschen“ beschreibt deshalb die Entmenschlichung durch bürokratische Rationalität. Adler steht hier neben Denkern wie Hannah Arendt, Zygmunt Bauman, Raul Hilberg und anderen, die später die Verbindung von moderner Verwaltung und Vernichtung analysierten.

In Die Freiheit des Menschen weitete Adler seine Überlegungen auf Grundfragen der Gesellschaft aus. Freiheit erscheint bei ihm nicht als abstraktes Ideal, sondern als gefährdete Möglichkeit innerhalb sozialer Ordnungen. Seine Soziologie ist aus Erfahrung geboren, aber nicht auf Erinnerung beschränkt. Sie fragt grundsätzlich, was aus Menschen wird, wenn Institutionen, Masse, Ideologie und Herrschaft die Bedingungen des Handelns bestimmen.

Romane, Erzählungen und literarische Zeugenschaft

Adlers literarisches Werk ist umfangreich und eigenständig. Es darf nicht als bloßer Anhang seines wissenschaftlichen Werks verstanden werden. Adler sah sich selbst wesentlich als Dichter und Schriftsteller. Seine Romane und Erzählungen verarbeiten Erfahrung, Erinnerung, Exil, Schuld, Verlust, Entfremdung und die zerstörte Welt der europäischen Juden nicht in dokumentarischer Direktheit, sondern in komplexen literarischen Formen.

Eine Reise ist eines seiner zentralen Prosawerke. Der Text gestaltet Deportation und Vernichtung nicht als nüchternen Bericht, sondern als parabelhafte, verfremdete und dennoch historisch scharf konturierte Erzählung. Die literarische Form erlaubt es, das Ungeheure nicht durch naturalistische Detailhäufung, sondern durch strukturelle Verdichtung sichtbar zu machen. Panorama wiederum entwirft in zehn Bildern ein weites Lebens- und Zeitpanorama, das von Kindheit, Bildung, Gesellschaft und Katastrophe handelt. Die unsichtbare Wand, postum veröffentlicht, gehört zu jenen Werken, die Adlers literarischen Rang im 21. Jahrhundert neu sichtbar machten.

Adlers Erzählungen, Parabeln und Betrachtungen bewegen sich oft zwischen religiöser Reflexion, moralischer Zuspitzung und existenzieller Beobachtung. Titel wie Der Fürst des Segens, Sodoms Untergang oder Ereignisse zeigen eine Neigung zur Gleichnisform. Diese Form war für Adler geeignet, weil sie konkrete Erfahrung und allgemeine Deutung verbindet. Seine Literatur fragt immer wieder, wie ein Mensch nach der Katastrophe noch urteilen, sprechen, erinnern und hoffen kann.

Lyrik, Sprache und poetisches Selbstverständnis

Adler schrieb Lyrik schon im Lager und setzte das Dichten im Exil fort. Seine Gedichte sind für sein Selbstverständnis zentral. Sie widersprechen der Vorstellung, nach Auschwitz könne nur noch Schweigen angemessen sein. Für Adler war Dichtung nicht Verschönerung des Grauens, sondern eine Form menschlicher Selbstbehauptung. Wer spricht, ordnet nicht notwendig falsch; er kann auch der Entstellung der Sprache eine andere Sprache entgegensetzen.

Die Lyrik steht bei Adler in enger Beziehung zur Frage der Zeugenschaft. Sie ist nicht einfach subjektiver Ausdruck, sondern Versuch, eine bedrohte innere Freiheit zu bewahren. Viele Gedichte kreisen um Verlust, Schuld, Gedächtnis, Gott, Welt, Einsamkeit, Exil und den beschädigten Menschen. Dabei vermeidet Adler häufig einfache Anklageformeln. Seine Sprache sucht Verdichtung, geistige Konzentration und eine Form, die das Unfassbare nicht banalisieren soll.

Dass Adler zu Lebzeiten als Dichter weniger bekannt wurde als als Autor des Theresienstadt-Werks, gehört zu den Paradoxien seiner Rezeption. Erst spätere Ausgaben und Übersetzungen machten die Breite seiner Lyrik stärker sichtbar. Für die Gesamtdeutung seines Werks ist die Lyrik unverzichtbar, weil sie zeigt, dass Adler Zeugenschaft nicht allein als Dokumentation verstand, sondern auch als poetische Rettung von Stimme, Urteil und Menschlichkeit.

Freundschaften, Netzwerke und Nachlassarbeit

Adler war Teil eines weit verzweigten literarischen und intellektuellen Netzwerks. Besonders wichtig war seine Freundschaft mit Franz Baermann Steiner, dessen Nachlass und Werk er bewahrte und vermittelte. In London begegnete er Exilautoren und Gelehrten, darunter Elias Canetti. Er stand auch in Verbindung mit Theodor W. Adorno, Hannah Arendt, Hermann Broch, Hermann Langbein und anderen Persönlichkeiten, die für die Nachkriegsdebatten um Shoah, Exil, Literatur und Erinnerung bedeutsam waren.

Adlers Verhältnis zu Hannah Arendt war besonders folgenreich und nicht spannungsfrei. Seine Analyse der Lagerverwaltung und der jüdischen Selbstverwaltung in Theresienstadt wurde in Debatten um Arendts Eichmann in Jerusalem wichtig. Adler selbst blieb ein eigenständiger Denker, der sich weder auf Arendts noch auf Adornos Positionen reduzieren lässt. Er war mit beiden Denkfeldern verbunden und widersprach zugleich dort, wo seine Erfahrung und sein Erkenntnisanspruch andere Akzente verlangten.

Der Nachlass Adlers befindet sich wesentlich im Deutschen Literaturarchiv Marbach. Die H. G. Adler Collection am King’s College London enthält zudem seine persönliche Referenzbibliothek, die besonders für seine Holocaust-Studien, Theresienstadt und Der verwaltete Mensch bedeutsam ist. Damit ist Adlers Werk heute nicht nur in Büchern, sondern auch in Archiven, Sammlungen, Korrespondenzen, Fotografien, Manuskripten und Forschungskontexten präsent.

Werkverzeichnis

Das folgende Werkverzeichnis ordnet H. G. Adlers kulturelles Schaffen nach wissenschaftlichen Hauptwerken, soziologischen Studien, Romanen, Erzählungen, Lyrik, Essays, Herausgaben und postumen Veröffentlichungen. Es ist als ausführliche Arbeitsübersicht angelegt. Bei Adler ist zu beachten, dass viele Werke lange vor ihrer Veröffentlichung entstanden, manche erst postum erschienen und mehrere Texte in Neuausgaben, Übersetzungen oder Sammelbänden neue Rezeptionsphasen eröffneten.

Wissenschaftliche und soziologische Hauptwerke

Romane, Erzählungen und Prosawerke

Lyrik, Essays und Sammelbände

Herausgaben, Vermittlung und Nachlassarbeit

Rezeption und Nachwirkung

Adlers Rezeption verlief ungleichmäßig. Als Historiker und Soziologe wurde er durch Theresienstadt 1941–1945 früh anerkannt. Das Werk wurde zu einer Grundlage der Forschung und prägte das Verständnis von Theresienstadt als Lager, Ghetto, Propagandaort und Zwangsgemeinschaft. Seine Genauigkeit, dokumentarische Dichte und soziologische Schärfe machten es für Historiker, Gerichte, Publizisten und spätere Autoren unverzichtbar.

Als literarischer Autor blieb Adler lange unterschätzt. Seine Romane und Erzählungen waren schwer einzuordnen: Sie waren zu komplex für bloße Lagererinnerung, zu dokumentnah für reine Fiktion, zu religiös und philosophisch für nüchterne Nachkriegsliteratur und zu deutschsprachig für den englischen Exilmarkt. Erst spätere Neuausgaben, englische Übersetzungen und wissenschaftliche Konferenzen machten deutlich, dass Adler zu den bedeutenden literarischen Zeugen des 20. Jahrhunderts gehört.

Die neuere Forschung hebt besonders die Einheit von Werk und Methode hervor. Adler ist nicht nur „Zeitzeuge“, sondern Formdenker. Seine wissenschaftliche Distanz und seine poetische Formgebung entspringen demselben Impuls: dem Versuch, die Wirklichkeit der Vernichtung nicht durch subjektive Überwältigung zu verlieren. Seine Arbeiten zeigen, dass Zeugenschaft Analyse, Sprache, Form und moralisches Urteil zugleich verlangt.

Sekundärliteratur und Recherchewege

Die Sekundärliteratur zu H. G. Adler ist in den letzten Jahrzehnten stark gewachsen. Für eine genaue Erschließung müssen biografische, literaturwissenschaftliche, soziologische, historiografische und archivalische Zugänge verbunden werden. Besonders wichtig sind die autorisierte Biografie von Peter Filkins, Forschungsarbeiten von Franz Hocheneder, Hans Dieter Zimmermann, Jeremy Adler, Peter Demetz, Ruth Franklin, Lynn L. Wolff und weiteren Adler-Forschern sowie die Bestände des Deutschen Literaturarchivs Marbach und die H. G. Adler Collection am King’s College London.

Recherchehinweise

• Bei Katalogsuchen sollten „H. G. Adler“, „HG Adler“, „Hans Günther Adler“ und gegebenenfalls englische Titelübersetzungen parallel verwendet werden.
• Für die Lebensdaten und Lagerstationen sind Gedenkstätten, DLA Marbach, King’s College London und seriöse biografische Nachschlagewerke besonders wichtig.
• Für das wissenschaftliche Werk sollten Theresienstadt 1941–1945, Die verheimlichte Wahrheit, Der verwaltete Mensch und Die Freiheit des Menschen zusammen gelesen werden.
• Für den literarischen Adler sind Eine Reise, Panorama und Die unsichtbare Wand zentrale Ausgangspunkte.
• Für die internationale Rezeption sind die Übersetzungen von Peter Filkins und die englischsprachige Forschung besonders wichtig.
• Für Adlers Netzwerke sollten Franz Baermann Steiner, Elias Canetti, Hannah Arendt, Theodor W. Adorno, Hermann Broch, Hermann Langbein und Jeremy Adler berücksichtigt werden.