Alessandro Achillini

Überblick

Alessandro Achillini, in älteren deutschen und lateinischen Kontexten häufig Alexander Achillini oder Alexander Achillinus, war ein italienischer Philosoph, Arzt, Anatom und Universitätslehrer der Renaissance. Er wurde 1463 in Bologna geboren, wobei in den Quellen der 20. oder 29. Oktober genannt wird und gelegentlich auch 1461 als mögliches Geburtsjahr erscheint. Er starb am 2. August 1512 in Bologna. Die ältere Angabe eines Todesjahrs 1518 ist daher zu korrigieren.

Achillini gehört zu den markanten Gestalten der spätmittelalterlich-frühneuzeitlichen Universitätskultur Italiens. Er wirkte vor allem an der Universität Bologna, lehrte aber während seines politisch bedingten Exils auch in Padua. Sein Profil verbindet Aristotelismus, averroistische Interpretation, scholastische Disputation, theoretische Medizin, anatomische Beobachtung, frühe Druckkultur und humanistische Gelehrsamkeit. Zeitgenossen rühmten ihn als ungewöhnlich gelehrten Lehrer; in der späteren Überlieferung erhielt er den Beinamen eines „zweiten Aristoteles“.

Sein kulturelles Schaffen ist besonders interessant, weil es nicht in eine einfache Fachkategorie passt. Als Philosoph schrieb er über Intelligenzen, Himmelskörper, Elemente, Syllogismus, Naturphilosophie, Seele und aristotelische Metaphysik. Als Mediziner und Anatom knüpfte er an die Bologneser Tradition der Körpersektion an und hinterließ Beobachtungen, die in der vorvesalischen Anatomie wichtig wurden. Als Universitätsgelehrter nutzte er den Buchdruck früh, um seine Vorlesungs- und Streitkultur über den Hörsaal hinaus zu verbreiten.

Achillini war Teil des norditalienischen Aristotelismus um 1500. Diese Welt war noch stark scholastisch organisiert, stand aber bereits in einer neuen Renaissance-Öffentlichkeit. Die Auseinandersetzung zwischen verschiedenen Aristoteles-Deutungen, besonders zwischen averroistischen, alexandristischen, ockhamistischen und neuplatonischen Tendenzen, prägte seine Zeit. In Padua trat er in eine gelehrte Konkurrenz mit Pietro Pomponazzi ein, der ebenfalls zu den großen italienischen Aristotelikern der Epoche gehörte.

Seine anatomischen Leistungen werden vor allem mit den postum erschienenen Anatomicae annotationes verbunden. Darin fanden sich Beobachtungen zu Schädel, Ohr, Gehirn, Fußknochen, Speicheldrüsengängen und inneren Organen. Auch wenn Achillini nicht die systematische Wende der vesalischen Anatomie des 16. Jahrhunderts vollzog, steht er in der wichtigen Vorgeschichte dieser Wende. Er zeigt, dass die italienische Universitätsmedizin bereits vor Andreas Vesalius neue Beobachtung, Sektion und Kritik an überlieferten Autoritäten miteinander verband.

Kulturgeschichtlich ist Achillini damit eine Übergangsfigur. Er war kein moderner Naturwissenschaftler im heutigen Sinn, aber auch nicht bloß ein mittelalterlicher Kommentator. Er bewegte sich in einem Gelehrtenmilieu, in dem Aristoteles, Averroes, Galen, Avicenna, Mondino, scholastische Logik, anatomische Erfahrung, Buchdruck und höfisch-städtische Politik miteinander verflochten waren. Seine Bedeutung liegt gerade in dieser Verdichtung von alter Universitätsgelehrsamkeit und frühneuzeitlicher Wissensdynamik.

Kurzdaten

Quellenlage, Namensformen und Datierung

Die Quellenlage zu Alessandro Achillini ist grundsätzlich gut, aber einzelne Daten sind nicht völlig einheitlich überliefert. Besonders das Geburtsdatum schwankt zwischen dem 20. und dem 29. Oktober 1463; gelegentlich wird auch 1461 als mögliches Geburtsjahr genannt. Für die praktische Lexikonansetzung ist die Formulierung „geboren 1463 in Bologna“ daher sicherer als eine zu starke Festlegung auf einen einzelnen Tag. Das Todesjahr ist dagegen eindeutig gegen die ältere Angabe 1518 zu korrigieren: Achillini starb 1512 in Bologna.

Die Namensformen erklären sich aus der Mehrsprachigkeit der frühneuzeitlichen Gelehrtenkultur. Italienisch heißt er Alessandro Achillini, lateinisch Alexander Achillinus. In älteren deutschen Lexika erscheint häufig die Form Alexander Achillini. Für eine moderne Seite ist achillini-alessandro.shtml als Dateiname sinnvoll, weil er die heutige internationale Hauptform verwendet. In Meta-Angaben und Suchfeldern sollten die lateinische und deutsche Form jedoch unbedingt mitgeführt werden.

Zu den wichtigsten Quellen gehören die älteren italienischen Lexika, Treccani, die Universität Bologna, medizinhistorische Arbeiten zur vorvesalischen Anatomie, Studien zum Renaissance-Aristotelismus sowie Herbert S. Matsens Forschungen zu Achillinis Lehre von Universalien, Transzendentalien, Ockhamismus und seiner Paduaner Professur. Für die Werkgeschichte sind außerdem alte Drucke, spätere Gesamtausgaben und postume anatomische Editionen entscheidend.

Bologna: Herkunft, Studium und akademische Laufbahn

Achillini wurde in Bologna geboren und blieb dieser Stadt fast sein ganzes Leben lang verbunden. Bologna war um 1500 eine der bedeutendsten Universitätsstädte Europas. Besonders Medizin, Recht, Philosophie und die Artistenfakultät hatten dort lange Traditionen. Für Achillini war Bologna nicht nur Herkunftsort, sondern der institutionelle Raum, in dem seine Gelehrtenidentität entstand.

Er studierte an der Universität Bologna Philosophie und Medizin und wurde 1484 graduiert. Schon früh trat er in den Lehrbetrieb ein. Zunächst lehrte er Logik, dann Naturphilosophie und später theoretische Medizin. Diese Abfolge ist bezeichnend. Die spätmittelalterlich-frühneuzeitliche Medizin war eng mit aristotelischer Naturphilosophie verbunden; wer Medizin lehrte, musste auch die Begriffe von Körper, Elementen, Seele, Bewegung, Mischung, Organfunktion und Ursachenordnung beherrschen.

Achillini gehörte zur Bologneser Universitätswelt der artes und der Medizin. Die Grenzen zwischen Philosophie und Medizin waren dort durchlässig. Die philosophische Erklärung der Natur bildete die Grundlage medizinischer Theorie; anatomische Beobachtung und ärztliche Erfahrung wiederum konnten naturphilosophische Fragen schärfen. Genau diese Verbindung macht Achillini zu einer charakteristischen Gestalt seiner Universität.

Seine lange Lehrtätigkeit machte ihn zu einer prägenden Figur des Bologneser Studiums. Er war nicht nur Autor, sondern vor allem Lehrer, Disputator und öffentlicher Gelehrter. Sein Ruf beruhte auf gelehrter Schärfe, auf Beherrschung aristotelischer Texttraditionen und auf der Fähigkeit, schwierige Fragen der Naturphilosophie und Medizin in der universitären Streitkultur zu behandeln.

Padua, Exil und der Streit der Aristoteliker

Die Paduaer Phase von 1506 bis 1508 war kurz, aber wichtig. Achillini musste Bologna verlassen, nachdem Papst Julius II. die Stadt wieder unter päpstliche Kontrolle gebracht und die mit den Bentivoglio verbundenen Kreise verdrängt hatte. Achillini, der als Unterstützer oder zumindest Nahestehender der Bentivoglio galt, ging nach Padua und erhielt dort eine Professur für Naturphilosophie.

Padua war eines der wichtigsten Zentren des Renaissance-Aristotelismus. Die Universität stand unter venezianischer Herrschaft und zog Gelehrte aus ganz Europa an. Hier wurden aristotelische Naturphilosophie, Medizin, Logik, Seelenlehre und metaphysische Fragen mit besonderer Intensität behandelt. In Padua traf Achillini auf Pietro Pomponazzi, eine der bekanntesten Figuren der italienischen Philosophie um 1500.

Die Gegenüberstellung von Achillini und Pomponazzi zeigt die innere Vielfalt des Aristotelismus. Beide arbeiteten mit Aristoteles und den Kommentatoren, doch ihre Akzente unterschieden sich. Achillini stand stärker in averroistischer und scholastischer Tradition, Pomponazzi entwickelte später eine eigenwillige aristotelische Position, besonders in der Debatte um die Unsterblichkeit der Seele. Die Paduaner Szene war damit kein monolithischer „Aristotelismus“, sondern ein Streitfeld konkurrierender Deutungen.

1508 kehrte Achillini nach Bologna zurück. Die Rückkehr zeigt, dass seine Bindung an Bologna stärker blieb als die kurze Paduaner Exilphase. Dennoch gehört Padua zu seiner Werk- und Wirkungsgeschichte, weil dort seine Rolle als norditalienischer Aristoteliker in besonders zugespitzter Form sichtbar wurde.

Bentivoglio, Julius II. und politischer Umbruch

Achillinis Leben war nicht nur akademisch, sondern auch politisch in die Geschichte Bolognas eingebunden. Die Stadt wurde im späten 15. Jahrhundert von der Familie Bentivoglio geprägt. Unter Giovanni II. Bentivoglio entwickelte sich eine höfisch-städtische Kultur, in der Universität, Kunst, Politik und Gelehrsamkeit eng miteinander verbunden waren. Achillini gehörte zu den Intellektuellen, die in diesem Umfeld wirkten.

Als Papst Julius II. 1506 die Kontrolle über Bologna zurückgewann, veränderte sich die Lage radikal. Die Bentivoglio mussten fliehen, und auch viele mit ihnen verbundene Adlige und Gelehrte gerieten unter Druck. Achillini verließ Bologna und ging nach Padua. Dieser Vorgang macht deutlich, dass frühneuzeitliche Universitätskarrieren nicht nur von Lehrstühlen und Büchern abhingen, sondern auch von städtischer Machtpolitik, Patronage und Parteizugehörigkeit.

Die politische Episode erklärt zugleich, warum Achillini trotz seiner starken Bologneser Verwurzelung in Padua lehrte. Sein Wechsel war nicht primär Ausdruck einer freien akademischen Wanderung, sondern eine Folge politischer Umstände. Gerade darin zeigt sich die historische Realität der Renaissancegelehrten: Sie standen zwischen Universität, Stadtherrschaft, Hofkultur und kirchlicher Macht.

Philosophisches Profil: Aristotelismus, Averroismus und Ockhamismus

Achillini war ein Aristoteliker der Renaissance, aber dieser Begriff muss genau verstanden werden. Sein Aristotelismus war nicht einfach eine Wiederholung antiker Lehren. Er war durch arabische, lateinische und scholastische Kommentierung geprägt, besonders durch Averroes und die Tradition, die sich auf Siger von Brabant zurückführen ließ. Zugleich zeigen moderne Forschungen, dass auch ockhamistische Problemstellungen in seinem Denken eine Rolle spielten.

Der Averroismus war in Italien um 1500 ein komplexes Feld. Er bedeutete nicht bloß Unterordnung unter Averroes, sondern eine bestimmte Weise, Aristoteles als systematische Natur- und Metaphysikautorität zu lesen. Besonders umstritten waren Fragen nach der Ewigkeit der Welt, nach der Einheit des Intellekts, nach dem Verhältnis von Vernunft und Glauben, nach der Seele und nach der Möglichkeit wissenschaftlicher Gewissheit.

Achillini wurde häufig als strenger Averroist beschrieben. Diese Bezeichnung ist brauchbar, solange sie nicht zu einfach verstanden wird. Er vertrat wichtige averroistische Positionen, doch seine Werke zeigen zugleich Differenzierungen. In der Debatte über den Intellekt, über Gottes Wirksamkeit, über die Himmelsintelligenzen und über die Naturordnung arbeitete er mit komplexen scholastischen Unterscheidungen. Er war also kein bloßer Nachsprecher, sondern ein gelehrter Systematisierer.

Der ockhamistische Zug betrifft besonders Fragen der Universalien, der Transzendentalien, der begrifflichen Distinktion und der erkenntnistheoretischen Ordnung. Achillinis Werk steht damit in einer Übergangszone zwischen mittelalterlicher Scholastik und Renaissance-Aristotelismus. Er zeigt, dass die Philosophie der Renaissance nicht nur aus Humanismus und Platonismus bestand, sondern auch aus einer hoch differenzierten Fortführung scholastischer Debatten.

Naturphilosophie, Kosmologie und De orbibus

Ein zentrales Werk Achillinis ist De orbibus, eine Schrift über die Himmelskörper und Sphären. Sie gehört in die aristotelisch-averroistische Naturphilosophie, in der Kosmologie nicht nur astronomische Technik, sondern metaphysische Weltordnung bedeutete. Die Frage nach den Himmelskugeln, nach Bewegung, nach Intelligenzen und nach der Ordnung der Planeten war zugleich eine Frage nach dem Aufbau der Wirklichkeit.

Achillini setzte sich dabei mit der traditionellen ptolemäischen Astronomie und mit der aristotelischen Vorstellung konzentrischer Sphären auseinander. Die Universität Bologna beschreibt De orbibus als Werk, das die konzentrische Konzeption der planetarischen Sphären gegen die ptolemäische Ordnung zur Geltung bringt. Damit gehört Achillini in eine Debatte, in der philosophische Kosmologie und mathematische Astronomie noch nicht in moderner Weise voneinander getrennt waren.

Seine Naturphilosophie verband mehrere Ebenen. Die Welt war eine geordnete Einheit aus Elementen, Himmelskörpern, Bewegungen, Ursachen, Intelligenzen und göttlicher Wirksamkeit. Wer Naturphilosophie betrieb, dachte nicht nur über physische Körper nach, sondern über das Verhältnis von Materie, Form, Bewegung und geistiger Ordnung. Achillinis Schriften De orbibus, De elementis und die Quodlibeta de intelligentiis bilden zusammen einen Kern dieses Systems.

Intellektlehre, Seele und metaphysische Ordnung

Die Lehre vom Intellekt gehörte zu den heißesten Streitfragen des mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Aristotelismus. Averroes hatte mit seiner Interpretation des aristotelischen De anima die Frage nach Einheit, Allgemeinheit und Individualität des möglichen Intellekts in besonderer Weise zugespitzt. Für christliche Denker war diese Debatte heikel, weil sie Fragen nach persönlicher Unsterblichkeit, individueller Seele und theologischer Wahrheit berührte.

Achillini arbeitete in diesem Problemfeld. Er nahm averroistische Positionen auf und versuchte zugleich, sie mit eigenen scholastischen Unterscheidungen zu präzisieren. Treccani beschreibt ihn als Vertreter eines besonderen averroistischen Aristotelismus in der Linie Sigers von Brabant. Dabei ging es nicht um eine moderne Psychologie, sondern um die metaphysische Struktur von Denken, Seele und intelligibler Erkenntnis.

Für Achillini war die Intellektlehre nicht isoliert. Sie hängt mit Kosmologie, göttlicher Kausalität, Himmelsintelligenzen und der Ordnung des Wissens zusammen. Gerade die Quodlibeta de intelligentiis zeigen, dass er die Welt als gestufte Ordnung körperlicher und geistiger Prinzipien dachte. Die Seele des Menschen steht in dieser Ordnung zwischen sinnlicher Erfahrung und intelligibler Wahrheit.

Medizinische Lehre und theoretische Medizin

Achillini war nicht nur Philosoph, sondern auch Arzt und Lehrer der theoretischen Medizin. An der Universität Bologna war die Medizin tief in der aristotelischen Naturphilosophie verwurzelt. Krankheit, Gesundheit, Mischung, Temperament, Organe und Körperfunktionen wurden mit Begriffen von Elementen, Qualitäten, Ursachen und seelischen Vermögen erklärt. Der medizinische Lehrer musste daher zugleich philosophisch gebildet sein.

Seine Quaestio de subiecto medicinae gehört zu den Texten, in denen Achillini die Grundlagen des medizinischen Wissens thematisierte. Die Frage nach dem „Subjekt“ der Medizin ist typisch scholastisch. Sie fragt, worauf sich eine Wissenschaft ihrem Gegenstand nach richtet, welche Prinzipien sie besitzt und wie sie sich von anderen Wissenschaften unterscheidet. Medizin war damit nicht nur praktische Heilkunst, sondern auch theoretisch begründete Wissenschaft.

Diese Verbindung von Medizin und Philosophie prägt Achillinis Gesamtprofil. Er dachte den Körper nicht als bloße Maschine, sondern als Gegenstand einer aristotelisch-galenischen Naturordnung. Zugleich zeigen seine anatomischen Beobachtungen, dass er die Autorität der Texte durch eigene Untersuchung ergänzte. Gerade darin liegt seine historische Bedeutung für die Medizin der Renaissance.

Anatomie und vorvesalische Körperforschung

Achillinis anatomische Bedeutung beruht vor allem auf seinen postum veröffentlichten Anatomicae annotationes und verwandten anatomischen Texten. Sie stehen in der Bologneser Anatomietradition, die auf Mondino de Liuzzi zurückgeht. Bologna war einer der Orte, an denen die Sektion menschlicher Körper im universitären Rahmen früh eine Rolle spielte. Achillini konnte daher auf eine lokale Tradition zurückgreifen, verband sie aber mit eigenen Beobachtungen.

In der Überlieferung werden ihm mehrere anatomische Beobachtungen zugeschrieben. Dazu gehören Beschreibungen von Strukturen im Ohr, im Gehirn, im Fußskelett und an den Speicheldrüsengängen. Besonders bekannt ist die Nennung der Gehörknöchelchen Hammer und Amboss, außerdem Beobachtungen zu Fornix und Infundibulum des Gehirns sowie zum Aufbau des Tarsus. Solche Zuschreibungen müssen in der Medizingeschichte jeweils genau geprüft werden, zeigen aber die Richtung seines anatomischen Interesses.

Achillini steht in der vorvesalischen Anatomie. Das bedeutet: Er gehört noch vor Andreas Vesalius und dessen radikaler Neuordnung der anatomischen Wissenschaft. Dennoch bereitete gerade die Bologneser und norditalienische Sektionstradition jene Entwicklung vor, in der Beobachtung, Demonstration und Kritik an Autoritäten immer wichtiger wurden. Achillini ist daher nicht als moderner Anatom im strengen Sinn, sondern als wichtiger Übergangsgelehrter zu verstehen.

Druckkultur, Editionen und humanistische Gelehrsamkeit

Achillini nutzte den Buchdruck früh als Medium der wissenschaftlichen Verbreitung. Seine Schriften erschienen in Bologna und Venedig, teils noch zu Lebzeiten, teils postum. Dies ist für sein kulturelles Schaffen entscheidend. Der Universitätsgelehrte der Renaissance sprach nicht mehr nur im Hörsaal oder in der Disputation, sondern konnte seine Texte über Drucke in ein weiteres gelehrtes Netzwerk einspeisen.

Die frühen Drucke betreffen vor allem philosophische und naturphilosophische Fragen. Die Gesamtausgabe seiner Werke erschien 1508 in Venedig; spätere Ausgaben folgten im 16. Jahrhundert. Die postumen Anatomicae annotationes wurden von seinem Bruder Giovanni Filoteo Achillini veröffentlicht. Damit wird auch die familiäre und humanistische Umgebung sichtbar, in der Werke bewahrt, herausgegeben und weiterverbreitet wurden.

Achillini war zudem Herausgeber oder Vermittler aristotelischer und pseudo-aristotelischer Texte. Das Opus septisegmentatum ist in dieser Hinsicht bedeutsam, weil es verschiedene seltene pseudo-aristotelische Schriften zusammenführte. Diese Tätigkeit zeigt eine Seite Achillinis, die über die Rolle des Autors hinausgeht: Er war auch ein Organisator und Tradent gelehrter Textkorpora.

Physiognomik, Chiromantie und randständige Wissensformen

Zum Bild Achillinis gehört auch die Beschäftigung mit Wissensformen, die aus heutiger Sicht am Rand oder außerhalb wissenschaftlicher Geltung stehen, etwa Physiognomik und Chiromantie. Seine Quaestio de subiecto chyromantiae et physionomiae zeigt, dass solche Themen um 1500 noch im Grenzbereich zwischen Naturphilosophie, Zeichenlehre, Medizin, Astrologie und spekulativer Menschenkunde diskutiert werden konnten.

Die spätere Aufnahme solcher Werke in Verbots- oder Verdachtskontexte zeigt, wie ambivalent diese Wissensformen waren. Für Achillinis Zeit waren sie jedoch nicht einfach bloßer Aberglaube. Sie gehörten zu einem breiteren Versuch, körperliche Zeichen, Temperamente, Charakter, kosmische Einflüsse und Naturordnung miteinander zu verbinden. Gerade deshalb ist ihre Erwähnung wichtig, wenn man Achillinis Gelehrtenprofil vollständig darstellen will.

Heute sind solche Texte historisch zu lesen. Sie zeigen nicht die Gültigkeit der Chiromantie, sondern die Struktur eines Wissensraums, in dem Philosophie, Medizin, Astrologie, Physiognomik, Magieverdacht und Naturdeutung noch nicht nach modernen Disziplingrenzen getrennt waren.

Werkverzeichnis in Auswahl

Achillinis Werk umfasst philosophische, naturphilosophische, medizinische, anatomische und editorische Schriften. Die folgende Übersicht nennt zentrale Titel und ordnet sie kultur- und wissenschaftsgeschichtlich ein. Bei frühen Drucken können Titelgestalt, Jahresangaben und Ausgaben je nach Katalog und Edition variieren; die Übersicht dient daher als sachliche Werkorientierung.

Rezeption und Nachwirkung

Achillinis Nachwirkung verlief auf mehreren Ebenen. In der Philosophiegeschichte erscheint er als wichtiger Vertreter des italienischen Aristotelismus und Averroismus um 1500. Besonders seine Schriften zur Intelligenzenlehre, zur Kosmologie und zur Naturphilosophie zeigen, wie lebendig scholastisch geprägte Aristoteles-Deutung in der Renaissance noch war. Er gehört damit in eine Linie, die von mittelalterlichen Kommentatorentraditionen über Bologna und Padua bis zu den großen Debatten um Seele, Intellekt und Naturordnung reicht.

In der Medizingeschichte blieb Achillini vor allem durch seine anatomischen Beobachtungen sichtbar. Seine Bedeutung liegt weniger in einer vollständigen anatomischen Systemreform als in einzelnen Beobachtungen und in der Verbindung von universitärem Lehrbetrieb und Sektionserfahrung. Er steht zwischen Mondino de Liuzzi und Vesalius, also zwischen der mittelalterlichen Anatomielektion und der frühneuzeitlichen Körperbeobachtung.

In der Wissenschaftsgeschichte ist er auch deshalb wichtig, weil er die Gleichzeitigkeit verschiedener Wissensformen verkörpert. Er konnte Logik, Naturphilosophie, Medizin, Anatomie, Aristoteles-Kommentar, Averroes-Rezeption, pseudo-aristotelische Tradition, Physiognomik und Chiromantie nebeneinander behandeln. Diese Breite wirkt aus moderner Sicht widersprüchlich, war um 1500 aber Teil einer gemeinsamen Gelehrtenkultur.

Sein Ruf als „zweiter Aristoteles“ zeigt die außerordentliche Autorität, die er als Lehrer besaß. Zugleich blieb sein Stil offenbar schwer zugänglich, und schon die Zeitgenossen verbanden Bewunderung mit Distanz. Die spätere Forschung hat ihn deshalb nicht als einfachen Klassiker, sondern als komplexe Gestalt der Übergangszeit gelesen: scholastisch und humanistisch, autoritätsgläubig und beobachtend, averroistisch und eigenwillig, medizinisch und metaphysisch zugleich.

Für heutige Kultur- und Wissenschaftsgeschichte ist Achillini besonders ergiebig, weil an ihm sichtbar wird, wie Universitäten um 1500 Wissen organisierten. Seine Karriere berührt Lehrstühle, politische Patronage, Buchdruck, Stadtherrschaft, Exil, Disputation, Anatomie, Philosophie und Medizin. Er ist daher nicht nur ein einzelner Gelehrter, sondern ein Brennpunkt der Bologneser und Paduaner Universitätskultur.

Sekundärliteratur und Recherchewege

Die Sekundärliteratur zu Alessandro Achillini umfasst Philosophiegeschichte, Medizingeschichte, Anatomiegeschichte, Universitätsgeschichte Bolognas und Paduas sowie Studien zur Druckkultur um 1500. Besonders wichtig sind Arbeiten zum Renaissance-Aristotelismus, zum Averroismus, zur vorvesalischen Anatomie und zu Achillinis Lehre von Universalien und Transzendentalien.

Recherchehinweise

• Bei Katalogsuchen sollten „Alessandro Achillini“, „Alexander Achillinus“, „Alexander Achillini“, „Achillinus Bononiensis“, „Achillini De intelligentiis“, „Achillini De orbibus“, „Achillini De elementis“ und „Achillini Anatomicae annotationes“ parallel verwendet werden.
• Für die philosophische Einordnung sind die Suchbegriffe „Renaissance Aristotelianism“, „Averroism“, „Siger of Brabant“, „Ockhamism“, „universals“, „transcendentals“, „intellect“ und „natural philosophy“ besonders hilfreich.
• Für die medizin- und anatomiegeschichtliche Einordnung sollten „pre-Vesalian anatomy“, „Bologna anatomy“, „Mondino de Liuzzi“, „Anatomicae annotationes“, „malleus incus“, „fornix“ und „infundibulum“ berücksichtigt werden.
• Für die Paduaner Phase sind „University of Padua“, „Pietro Pomponazzi“, „Padua Aristotelianism“, „1506“ und „1508“ wichtige Kombinationsbegriffe.
• Für die Bologneser politische Einordnung sollten „Bentivoglio“, „Giovanni II Bentivoglio“, „Julius II“, „Bologna 1506“ und „Bologna University“ recherchiert werden.
• Für die Druckgeschichte sind „Venice 1508“, „Opera omnia 1545“, „Bologna Benedetto Ettore“, „Giovanni Filoteo Achillini“ und „Panfilo dal Monte“ einschlägig.