Kulturlexikon · Sprachform / Italienisch, Präposition, Genitiv/Relation, Partitiv, Stoff und Herkunft, Maß und Ursache, Dante, Divina Commedia

Di

Di ist die italienische Grundpräposition der Beziehung: ein kleines Wort, das Zugehörigkeit, Herkunft, Stoff, Thema, Maß, Ursache und Vermittlung in einem einzigen Zeichen bündeln kann. Wo Deutsch je nach Kontext zwischen „von“, „aus“, „über“, „wegen“ oder „an“ unterscheidet, setzt Italienisch oft di und lässt den Sinn aus der Konstruktion und dem semantischen Feld des Bezugswortes entstehen. In der Literatur ist di deshalb nicht nur Grammatik, sondern ein Werkzeug der Weltfügung: Es knüpft Dinge an Dinge, Namen an Orte, Wege an Zeit. In Dantes Divina Commedia wird di zu einem unauffälligen, aber durchgehenden Ordnungszeichen, das die Architektur der Jenseitsräume sprachlich zusammenhält – berühmt gleich im Auftakt „Nel mezzo del cammin di nostra vita“, wo di den Lebensweg an das Ganze „unseres Lebens“ bindet.

1. Grammatikalische Erklärung

Di ist eine einfache Präposition (preposizione semplice). Sie regiert im Italienischen keinen Kasus im deutschen Sinn, sondern verbindet ein Bezugswort mit einem Ergänzungsbereich, der die Relation bestimmt. Zentral ist dabei die Fähigkeit von di, sich mit dem bestimmten Artikel zu verschmelzen. Aus di + il wird del, aus di + lo wird dello, aus di + la wird della; plural entsprechend dei, degli, delle. Diese artikulierten Präpositionen sind keine stilistische Variante, sondern reguläre Formen, sobald ein bestimmter Artikel folgt: la fine del viaggio („das Ende der Reise“), il suono delle campane („der Klang der Glocken“).

Syntaktisch erscheint di in mehreren Grundmustern, die im Alltag ständig ineinander übergehen. Besonders häufig ist die Struktur Nomen + di + Nomen, die Besitz, Zugehörigkeit oder Genitivnähe ausdrückt: la casa di Marco („Marcos Haus“), il colore del cielo („die Farbe des Himmels“). Ebenso etabliert ist Quantität/Maß + di + Substanz: un bicchiere di vino, un chilo di pane. Als Ergänzung von Adjektiven und Partizipien wirkt di wie ein Relator für Bezug und Ursache: pieno di („voll von“), stanco di („müde von/der“), fiero di („stolz auf“), capace di („fähig zu“).

Semantisch wichtig ist außerdem die Nähe von di zum Partitiv. Italienisch hat kein flektiertes Partitiv-System wie das Französische, nutzt aber di mit Quantoren und Artikelformen, um „ein Teil von“ zu markieren: uno dei tre („einer von dreien“), alcuni degli amici („einige der Freunde“). Auch im Bereich unbestimmter Mengen ist di produktiv: un po’ di („ein bisschen“), molto di („viel von“), wobei der genaue Grad zwischen Menge und Teilhabe oft erst im Kontext klar wird.

Schließlich steht di in zahlreichen festen Verbkonstruktionen. Mit Verben des Sprechens und Denkens bezeichnet es das Thema: parlare di, pensare di, discutere di. Mit Verben des Bewegens und Stammes kann es Herkunft und Ausgangspunkt markieren: essere di Milano („aus Mailand sein“), venire di lontano („von weit her kommen“). Und mit Zustands- und Sterbeformeln gibt di oft Ursache oder Anlass: piangere di gioia („vor Freude weinen“), morire di fame („vor Hunger sterben“).

2. Bedeutungsfelder

Im Kern ist di kein „Wort mit einer Bedeutung“, sondern ein Relationierer. Es sagt nicht, was etwas ist, sondern wodurch und worin es bestimmt wird. Daraus ergeben sich mehrere große Felder, die sich in der Praxis überlagern. Ein erstes Feld ist die Zugehörigkeit: di verbindet Personen, Dinge, Werke, Namen, Eigenschaften so, dass ein Besitz- oder Herkunftsverhältnis lesbar wird. Il libro di Maria kann Besitz (Marias Buch) meinen, es kann aber ebenso Autorschaft (das Buch von Maria) oder thematische Zuordnung (das Buch über Maria) signalisieren; die Grammatik bleibt gleich, die Weltbeziehung kippt mit dem Kontext.

Ein zweites Feld ist die Herkunft im räumlichen, genealogischen oder kulturellen Sinn. È di Roma ist schlicht „aus Rom“, aber in literarischen Kontexten kann di zugleich Stile, Schulen und Traditionen markieren: „di Dante“, „di Petrarca“, „di stile nuovo“. So wird die Präposition zum Etikett der Abstammung und zum Index einer Zugehörigkeitsökonomie: Wer oder was „di“ etwas ist, steht in einer Linie, einer Quelle, einer Provenienz.

Ein drittes Feld ist der Stoff, das Material, aus dem etwas besteht oder an dem etwas erkannt wird: una statua di marmo, un anello d’oro (hier als Elision di + oro → d’oro). Diese Verwendung ist besonders dicht, weil sie Dinge ontologisch etikettiert: Das Objekt wird nicht nur beschrieben, es wird in seiner Substanz verankert. In poetischen Texten kann genau dieses di eine Metapher stabilisieren, indem es Bildträger und Bildbereich verbindet, als ob das Bild selbst ein Material wäre.

Ein viertes Feld ist Maß und Teilung. Di ist das Gelenk zwischen Zahl und Welt: tre metri di stoffa, un pugno di sale, una goccia di sangue. Hier erzeugt di eine quantifizierende Perspektive, in der Dinge als Portion, Ausschnitt, Portionierung erscheinen. Literatur nutzt diese Fähigkeit, um Körper und Erfahrungen messbar zu machen, selbst wenn sie innerlich sind: „un poco di paura“, „un eccesso di luce“. Das Messbare wird damit zum Stilmittel, nicht zur Statistik.

Ein fünftes Feld ist Thema und Diskurs. In Konstruktionen wie parlare di oder scrivere di markiert di das, worauf sich Rede richtet. Das scheint neutral, ist es aber nicht: di legt eine Blickachse fest. Wer „di“ etwas spricht, setzt es als Gegenstand, als Bezugspunkt, als Problem. Gerade in essayistischen und poetologischen Texten ist das ein stiller Machtakt: Das Thema wird nicht nur genannt, es wird grammatisch als „das, wovon“ fixiert.

Ein sechstes Feld ist Ursache und Affekt. Italienisch modelliert Ursachen häufig nicht mit einem kausalen Konnektor, sondern mit di: tremare di freddo, ardere di desiderio, morire di noia. Dieses di ist besonders literaturfähig, weil es Ursache als inneren Antrieb erscheinen lässt: Der Körper „ist“ das Gefühl oder das Element so sehr, dass es als treibender Stoff in ihn eingeschrieben wird. Ursache wird zur Substanz, und das ist mehr als Grammatik: Es ist eine Weltansicht.

Schließlich gibt es das Feld der Vermittlung im weitesten Sinn. Di stellt Beziehungen her, ohne sie auszubuchstabieren. Es kann Nähe, Abhängigkeit, Qualifikation, Herkunft, Teilhabe, Grund und Thema in einem einzigen Bindestrich-Effekt zusammenziehen. Genau darin liegt seine Stärke: Es ist ein Minimalzeichen, das große semantische Last trägt, weil es im Satzbau einen Knoten setzt, an dem Bedeutungen sich aufhängen können.

3. Bedeutung für Dante und Gebrauch in der Divina Commedia

Dantes Commedia ist eine Welt, die über Beziehungen funktioniert: zwischen Sphären und Seelen, zwischen Schuld und Strafe, zwischen Zeichen und Wahrheit, zwischen Weg und Ziel. In einer solchen Architektur ist di unverzichtbar, weil es die Relation selbst sprachlich sichtbar macht, ohne sie zu benennen. Dante kann mit di Herkunft und Zugehörigkeit definieren, ohne in erklärende Nebensätze auszuweichen; er kann Stoff und Ursache ansetzen, ohne die Metapher zu verlieren; er kann die Ketten der Abhängigkeit spürbar machen, indem er eine Reihe von di-Fügungen stapelt, die wie Gelenke einer Konstruktion wirken.

Die Leitstelle „Nel mezzo del cammin di nostra vita“ zeigt diese Kraft schon im kleinsten Segment. Di bindet cammin („Weg“) an nostra vita („unser Leben“). Das ist mehr als ein Besitzverhältnis. Es macht „Leben“ zu einem Ganzen, das einen Weg hat, und „Weg“ zu einem Teilbereich dieser Lebensgestalt. Das Verhältnis ist weder rein biographisch noch rein metaphorisch: Es ist eine grammatische Setzung, die Zeit als Raum lesbar macht. Der Weg ist nicht einfach „im Leben“, er ist „des Lebens“, als ob das Leben selbst ein Territorium wäre, dessen Gehen eine eigene Topographie bildet.

In der Commedia tritt di außerdem häufig als Marker von Genealogie und Autorität auf. Figuren werden als „di“ etwas bestimmt, um ihre Herkunft, ihren Rang oder ihre Zugehörigkeit zu einer Stadt, einem Geschlecht, einer Ordnung zu zeigen. Diese Herkunft ist bei Dante selten neutral: Sie ist moralisch aufgeladen. Ein Name „di“ einem Ort ist nicht nur Geographie, sondern Einbindung in Geschichte, Parteiung, Erinnerung. Die Präposition wird zum Stempel einer Welt, in der Herkunft Konsequenzen hat.

Einen zweiten Schwerpunkt bildet di im Feld von Stoff und Bild. Dante baut seine Jenseitsräume aus Materialien: Eis, Feuer, Stein, Licht, Schatten, Nebel. Wenn Dinge „di“ etwas sind, erscheint das Material als tragender Träger der Bedeutung. „Stoff“ ist bei Dante nie bloß Kulisse, sondern eine moralische Physik. Di erlaubt es, diese Physik in knappen Fügungen zu fixieren, sodass die Bildwelt stabil bleibt, auch wenn der Satzfluss rasch voranschreitet.

Ein drittes Feld ist Ursache, Trieb und Affekt. Wenn Körper beben „di“ Kälte oder Seelen brennen „di“ Sehnsucht, wird das innere Motiv nicht als abstrakter Grund erklärt, sondern als treibender Stoff in den Körper eingeschrieben. Das passt zu Dantes Verfahren, Zustände als Orte zu denken und Moral als Klima. Di ist dabei das Ventil, durch das Ursache in Substanz umschlägt: Nicht „weil“, sondern „aus“, nicht „wegen“, sondern „von“ – und dennoch eindeutig in der Wirkung.

Schließlich ist di in Dantes Syntax ein Mittel der Verkettung. Die Commedia liebt Ketten, in denen ein Begriff den nächsten bestimmt, als ob die Welt selbst aus abhängigen Gliedern bestünde. Di kann solche Glieder fügen, ohne dass der Satz sich schwer macht. Gerade dadurch entsteht der Eindruck einer Ordnung, die nicht behauptet werden muss, weil sie im Satzbau mitläuft. Das ist eine poetische Ökonomie: Die Relation wird nicht erklärt, sie wird gebaut.

Man kann daher sagen: In Dantes Werk ist di ein stilles theologisches Werkzeug. Es formt das Verhältnis zwischen Endlichem und Höherem, zwischen Zeichen und Bezeichnetem, zwischen Teil und Ganzem. Wo di steht, steht ein Faden. Und die Commedia ist ein Gewebe aus Fäden.

Konkordanz

Nel mezzo del cammin di nostra vita
tant’ era pien di sonno a quel punto
che m’avea di paura il cor compunto
che di pel macolato era coverta
mosse di prima quelle cose belle
Ed una lupa, che di tutte brame
questa mi porse tanto di gravezza
con la paura ch’uscia di sua vista
Miserere di me, gridai a lui
Poeta fui, e cantai di quel giusto
figliuol d’Anchise che venne di Troia
ch’è principio e cagion di tutta gioia?
che spandi di parlar sì largo fiume?
Eurialo e Turno e Niso di ferute
e trarrotti di qui per loco etterno
nel foco, perché speran di venire
anima fia a ciò più di me degna
sì ch’io veggia la porta di san Pietro
Tu dici che di Silvïo il parente
ch’uscir dovea di lui, e ’l chi e ’l quale
ch’e’ fu de l’alma Roma e di suo impero
ch’è principio a la via di salvazione
nel primo punto che di te mi dolve
tal che di comandare io la richiesi
per quel ch’i’ ho di lui nel cielo udito
O donna di virtù sola per cui
perch’ i’ non temo di venir qua entro
Temer si dee di sole quelle cose
c’hanno potenza di fare altrui male
Lucia, nimica di ciascun crudele
Disse:—Beatrice, loda di Dio vera
curan di te ne la corte del cielo
tal mi fec’ io di mia virtude stanca
Queste parole di colore oscuro
parole di dolore, accenti d’ira
voci alte e fioche, e suon di man con elle
tegnon l’anime triste di coloro
Questi non hanno speranza di morte
Fama di loro il mondo esser non lassa
non ragioniam di lor, ma guarda e passa
vidi e conobbi l’ombra di colui
Elle rigavan lor di sangue il volto
che, mischiato di lagrime, a’ lor piedi
le fa di trapassar parer sì pronte
che ’ntorno a li occhi avea di fiamme rote
di lor semenza e di lor nascimenti
Caron dimonio, con occhi di bragia
gittansi di quel lito ad una ad una
e avanti che sien di là discese
anche di qua nuova schiera s’auna
quelli che muoion ne l’ira di Dio
e però, se Caron di te si lagna
la mente di sudore ancor mi bagna
non avea pianto mai che di sospiri
ciò avvenia di duol sanza martìri
d’infanti e di femmine e di viri
e di questi cotai son io medesmo
semo perduti, e sol di tanto offesi
però che gente di molto valore
con segno di vittoria coronato
d’Abèl suo figlio e quella di Noè
la selva, dico, di spiriti spessi
ch’emisperio di tenebre vincia
che di lor suona sù ne la tua vita
fannomi onore, e di ciò fanno bene
e ’l mio maestro sorrise di tanto
giugnemmo in prato di fresca verdura
vidi ’l maestro di color che sanno
Io non posso ritrar di tutti a pieno
lasciando l’atto di cotanto offizio
guarda com’ entri e di cui tu ti fide
di qua, di là, di giù, di sù li mena
non che di posa, ma di minor pena
faccendo in aere di sé lunga riga
La prima di color di cui novelle
fu imperadrice di molte favelle
A vizio di lussuria fu sì rotta
Ell’ è Semiramìs, di cui si legge
e ruppe fede al cener di Sicheo
Vedi Parìs, Tristano»; e più di mille
ch’amor di nostra vita dipartille
noi che tignemmo il mondo di sanguigno
l’altro piangëa; sì che di pietade
che di trestizia tutto mi confuse
con la forza di tal che testé piaggia
come che di ciò pianga o che n’aonti
e che di più parlar mi facci dono
ché gran disio mi stringe di savere
di là più che di qua essere aspetta
Ahi giustizia di Dio! tante chi stipa
voltando pesi per forza di poppa
che furo immondi di cotesti mali
e che già fu, di quest’ anime stanche
questa fortuna di che tu mi tocche
seguendo lo giudicio di costei
E io, che di mirare stava inteso
l’anime di color cui vinse l’ira
E io mi volsi al mar di tutto ’l senno
dinanzi mi si fece un pien di fango
far di costui a le fangose genti
vermiglie come se di foco uscite
Io vidi più di mille in su le porte
O caro duca mio, che più di sette
conforta e ciba di speranza buona
e già di qua da lei discende l’erta
Quel color che viltà di fuor mi pinse
incontra», mi rispuose, «che di noi
di poco era di me la carne nuda
per trarne un spirto del cerchio di Giuda
tre furïe infernal di sangue tinte
Vegna Medusa: sì ’l farem di smalto
nulla sarebbe di tornar mai suso
un fracasso d’un suon, pien di spavento
vid’ io più di mille anime distrutte
e sol di quell’ angoscia parea lasso
Ahi quanto mi parea pien di disdegno
Che giova ne le fata dar di cozzo?
che quella di colui che li è davante
e io, ch’avea di riguardar disio
piena di duolo e di tormento rio
che ben parean di miseri e d’offesi
quando di Iosafàt qui torneranno
piacciati di restare in questo loco
avesse di veder s’altri era meco
m’avean di costui già letto il nome
fu per ciascun di tòrre via Fiorenza
nulla sapem di vostro stato umano
Allor, come di mia colpa compunto
Dissemi: «Qui con più di mille giaccio
da lei saprai di tua vita il vïaggio
Tutti son pien di spirti maladetti
più spiace a Dio; e però stan di sotto
Questo modo di retro par ch’incida
Non ti rimembra di quelle parole
che sù di fuor sostegnon penitenza
cotal di quel burrato era la scesa
l’infamïa di Creti era distesa
corrien centauri, armati di saette
farem noi a Chirón costà di presso
e fé di sé la vendetta elli stesso
E quel di mezzo, ch’al petto si mira
che quel di retro move ciò ch’el tocca?
che dier nel sangue e ne l’aver di piglio
parea che di quel bulicame uscisse
Poi vidi gente che di fuor del rio
e di costoro assai riconobb’ io
La divina giustizia di qua punge
Non era ancor di là Nesso arrivato
Non fronda verde, ma di color fosco
con tristo annunzio di futuro danno
Da che fatto fu poi di sangue bruno
non hai tu spirto di pietade alcuno?
se state fossimo anime di serpi
del cor di Federigo, e che le volsi
E se di voi alcun nel mondo riede
s’alcuna mai di tai membra si spiega
quivi germoglia come gran di spelta
come veltri ch’uscisser di catena
che t’è giovato di me fare schermo?
rimane ancor di lui alcuna vista
si vede di giustizia orribil arte
che fu da’ piè di Caton già soppressa
O vendetta di Dio, quanto tu dei
piovean di foco dilatate falde
come di neve in alpe sanza vento
ch’io domandava il mio duca di lui
sì com’ el fece a la pugna di Flegra
Allora il duca mio parlò di forza
d’acqua e di fronde, che si chiamò Ida
La sua testa è di fin oro formata
poi è di rame infino a la forcata
Letè vedrai, ma fuor di questa fossa
dal bosco; fa che di retro a me vegne
e ’l fummo del ruscel di sopra aduggia
O figliuol, disse, qual di questa greggia
per andar par di lui; ma ’l capo chino
Là sù di sopra, in la vita serena
che discese di Fiesole ab antico
fu fatto il nido di malizia tanta
Ciò che narrate di mio corso scrivo
Né per tanto di men parlando vommi
e litterati grandi e di gran fama
s’avessi avuto di tal tigna brama
Poi si rivolse, e parve di coloro
per la campagna; e parve di costoro
esser alcun di nostra terra prava
fenno una rota di sé tutti e trei
Questi, l’orme di cui pestar mi vedi
fu di grado maggior che tu non credi
gittato mi sarei tra lor di sotto
che di loro abbracciar mi facea ghiotto
l’ovra di voi e li onorati nomi
fa che di noi a la gente favelle
per ch’al maestro parve di partirsi
e a Forlì di quel nome è vacante
e alquanto di lunge da la sponda
El disse a me: «Tosto verrà di sovra
Sempre a quel ver c’ha faccia di menzogna
s’elle non sien di lunga grazia vòte
E quella sozza imagine di froda
tanto benigna avea di fuor la pelle
dipinti avea di nodi e di rotelle
su l’orlo ch’è di pietra e ’l sabbion serra
ch’a guisa di scorpion la punta armava
di qua, di là soccorrien con le mani
non altrimenti fan di state i cani
Poi, procedendo di mio sguardo il curro
Qui distorse la bocca e di fuor trasse
lui che di poco star m’avea ’mmonito
Come la navicella esce di loco
se non che al viso e di sotto mi venta
tutto di pietra di color ferrigno
a la ripa di fuor son ponticelli
di qua, di là, su per lo sasso tetro
che li battien crudelmente di retro
Già di veder costui non son digiuno
e se di ciò vuoi fede o testimonio
lo viso in te di quest’ altri mal nati
Ello passò per l’isola di Lenno
e anche di Medea si fa vendetta
sapere e di color che ’n sé assanna
e fa di quello ad un altr’ arco spalle
per l’alito di giù che vi s’appasta
vidi un col capo sì di merda lordo
che le cose di Dio, che di bontate
piena la pietra livida di fóri
da lui saprai di sé e de’ suoi torti
O qual che se’ che ’l di sù tien di sotto
Se’ tu sì tosto di quell’ aver sazio
la bella donna, e poi di farne strazio?
poi, sospirando e con voce di pianto
Se di saper ch’i’ sia ti cal cotanto
ché dopo lui verrà di più laida opra
Nuovo Iasón sarà, di cui si legge
Ahi, Costantin, di quanto mal fu matre
Forse per forza già di parlasia
quando la nostra imagine di presso
E non restò di ruinare a valle
quando di maschio femmina divenne
che ne’ monti di Luni, dove ronca
lo Carrarese che di sotto alberga
e ha di là ogne pilosa pelle
Poscia che ’l padre suo di vita uscìo
e venne serva la città di Baco
pastore e quel di Brescia e ’l veronese
e suol di state talor essere grama
se tu ne vedi alcun degno di nota
fu—quando Grecia fu di maschi vòta
Così di ponte in ponte, altro parlando
ecco un de li anzïan di Santa Zita
Però, se tu non vuo’ di nostri graffi
Poi l’addentar con più di cento raffi
Poscia passò di là dal co del ponte
che di sùbito chiede ove s’arresta
usciron quei di sotto al ponticello
ma el gridò: «Nessun di voi sia fello
traggasi avante l’un di voi che m’oda
ch’uscivan patteggiati di Caprona
Io mando verso là di questi miei
con tamburi e con cenni di castella
né nave a segno di terra o di stella
che s’argomentin di campar lor legno
e Graffiacan, che li era più di contra
I’ sapea già di tutti quanti ’l nome
I’ fui del regno di Navarra nato
distruggitor di sé e di sue cose
E Cirïatto, a cui di bocca uscia
poco è, da un che fu di là vicino
Draghignazzo anco i volle dar di piglio
quel di Gallura, vasel d’ogne froda
ch’ebbe i nemici di suo donno in mano
Danar si tolse e lasciolli di piano
di Logodoro; e a dir di Sardigna
Alichin non si tenne e, di rintoppo
io non ti verrò dietro di gualoppo
a veder se tu sol più di noi vali
di che ciascun di colpa fu compunto
non altrimenti l’anitra di botto
ma però di levarsi era neente
di qua, di là discesero a la posta
così nacque di quello un altro poi
E quei: «S’i’ fossi di piombato vetro
l’imagine di fuor tua non trarrei
Già non compié di tal consiglio rendere
Lo duca mio di sùbito mi prese
avendo più di lui che di sé cura
a volger ruota di molin terragno
poder di partirs’ indi a tutti tolle
che Federigo le mettea di paglia
son di piombo sì grosse, che li pesi
colui che i peccator di qua uncina
ch’elli è bugiardo, e padre di menzogna
l’imagine di sua sorella bianca
ben la ruina, e diedemi di piglio
Non era via da vestito di cappa
potavam sù montar di chiappa in chiappa
non so di lui, ma io sarei ben vinto
lo sito di ciascuna valle porta
cotal vestigio in terra di sé lascia
meglio di lena ch’i’ non mi sentia
ed erto più assai che quel di pria
di serpenti, e di sì diversa mena
né con ciò che di sopra al Mar Rosso èe
e ’n quel medesmo ritornò di butto
per forza di demon ch’a terra il tira
Oh potenza di Dio, quant’ è severa
per ch’ei rispuose: «Io piovvi di Toscana
ch’io ’l vidi uomo di sangue e di crucci
e di trista vergogna si dipinse
Ma perché di tal vista tu non godi
se mai sarai di fuor da’ luoghi bui
Tragge Marte vapor di Val di Magra
ch’è di torbidi nuvoli involuto
e io vidi un centauro pien di rabbia
che, sotto ’l sasso di monte Aventino
Co’ piè di mezzo li avvinse la pancia
Poi s’appiccar, come di calda cera
Fersi le braccia due di quattro liste
livido e nero come gran di pepe
nostro alimento, a l’un di lor trafisse
del misero Sabello e di Nasidio
Taccia di Cadmo e d’Aretusa Ovidio
si facea molle, e quella di là dura
Poscia li piè di rietro, insieme attorti
e di troppa matera ch’in là venne
ed era quel che sol, di tre compagni
tu sentirai, di qua da picciol tempo
catun si fascia di quel ch’elli è inceso
s’io meritai di voi mentre ch’io vissi
s’io meritai di voi assai o poco
non vi movete; ma l’un di voi dica
gittò voce di fuori e disse: «Quando
né dolcezza di figlio, né la pieta
lo lume era di sotto da la luna
col pianto di colui, e ciò fu dritto
sì che, con tutto che fosse di rame
caduto se’ di quella dolce terra
e ’l giogo di che Tever si diserra
quando il mio duca mi tentò di costa
e di Franceschi sanguinoso mucchio
che fecer di Montagna il mal governo
Le città di Lamone e di Santerno
di qua, di là, e poi diè cotal fiato
ma però che già mai di questo fondo
Mentre ch’io forma fui d’ossa e di polpe
non furon leonine, ma di volpe
né mercatante in terra di Soldano
con quella che sentio di colpi doglie
che merda fa di quel che si trangugia
seminator di scandalo e di scisma
rimettendo ciascun di questa risma
per lo ’nferno qua giù di giro in giro
Più fuor di cento che, quando l’udiro
sì di vivanda, che stretta di neve
ch’era di fuor d’ogne parte vermiglia
rimembriti di Pier da Medicina
gittati saran fuor di lor vasello
Tra l’isola di Cipri e di Maiolica
vorrebbe di vedere esser digiuno
poi farà sì, ch’al vento di Focara
se vuo’ ch’i’ porti sù di te novella
E io li aggiunsi: «E morte di tua schiatta»
sanza più prova, di contarla solo
pesol con mano a guisa di lanterna
E perché tu di me novella porti
e di Davìd coi malvagi punzelli
che di pietà ferrati avean li strali
e di Maremma e di Sardigna i mali
quando fu l’aere sì pien di malizia
si ristorar di seme di formiche
dal capo al piè di schianze macolati
come coltel di scardova le scaglie
cominciò ’l duca mio a l’un di loro
ma tu chi se’ che di noi dimandasti?
con questo vivo giù di balzo in balzo
e di mostrar lo ’nferno a lui intendo
con altri che l’udiron di rimbalzo
ditemi chi voi siete e di che genti
sì vedrai ch’io son l’ombra di Capocchio
com’ io fui di natura buona scimia
Ma né di Tebe furie né troiane
che mordendo correvan di quel modo
a dir chi è, pria che di qui si spicchi
Io vidi un, fatto a guisa di lëuto
io ebbi, vivo, assai di quel ch’i’ volli
di Guido o d’Alessandro o di lor frate
S’io fossi pur di tanto ancor leggero
e men d’un mezzo di traverso non ci ha
ch’avevan tre carati di mondiglia
l’altr’ è ’l falso Sinon greco di Troia
E l’un di lor, che si recò a noia
E l’idropico: «Tu di’ ver di questo
e per leccar lo specchio di Narcisso
prima di trista e poi di buona mancia
quanto ’l senso s’inganna di lontano
Montereggion di torri si corona
torreggiavan di mezza la persona
E s’ella d’elefanti e di balene
come la pina di San Pietro a Roma
di sovra, che di giugnere a la chioma
presso di qui che parla ed è disciolto
che fece Scipïon di gloria reda
questi può dar di quel che qui si brama
io premerei di mio concetto il suco
avea di vetro e non d’acqua sembiante
mettendo i denti in nota di cicogna
del padre loro Alberto e di lor fue
io porterò di te vere novelle
ma non tacer, se tu di qua entro eschi
tu hai dallato quel di Beccheria
che se tu a ragion di lui ti piangi
del capo ch’elli avea di retro guasto
fidandomi di lui, io fossi preso
e se non piangi, di che pianger suoli?
e io senti’ chiavar l’uscio di sotto
Come un poco di raggio si fu messo
di manicar, di sùbito levorsi
se tu mangi di noi: tu ne vestisti
e sì come visiere di cristallo
de l’ombra che di qua dietro mi verna
Ché col peggiore spirto di Romagna
trovai di voi un tal, che per sua opra
e in corpo par vivo ancor di sopra
verso di noi; però dinanzi mira
par di lungi un molin che ’l vento gira
ch’al mio maestro piacque di mostrarmi
ove convien che di fortezza t’armi
sovresso ’l mezzo di ciascuna spalla
vegnon di là onde ’l Nilo s’avvalla
vele di mar non vid’ io mai cotali
Non avean penne, ma di vispistrello
un peccatore, a guisa di maciulla
De li altri due c’hanno il capo di sotto
ed el prese di tempo e loco poste
Non era camminata di palagio
ch’avea mal suolo e di lume disagio
d’esser di là dal centro, ov’ io mi presi
Qui è da man, quando di là è sera
e la terra, che pria di qua si sporse
per paura di lui fé del mar velo
quella ch’appar di qua, e sù ricorse
e canterò di quel secondo regno
e di salire al ciel diventa degno
Goder pareva ’l ciel di lor fiammelle
poi che privato se’ di mirar quelle
vidi presso di me un veglio solo
degno di tanta reverenza in vista
Lunga la barba e di pel bianco mista
fregiavan sì la sua faccia di lume
Lo duca mio allor mi diè di piglio
grazie riporterò di te a lei
mentre ch’i’ fu’ di là», diss’ elli allora
Or che di là dal mal fiume dimora
ministro, ch’è di quei di paradiso
porta di giunchi sovra ’l molle limo
Poscia non sia di qua vostra reddita
volgianci in dietro, ché di qua dichina
che fuggia innanzi, sì che di lontano
ond’ io, che fui accorto di sua arte
omo, che di tornar sia poscia esperto
uscia di Gange fuor con le Bilance
che le caggion di man quando soverchia
un non sapeva che bianco, e di sotto
Ecco l’angel di Dio: piega le mani
omai vedrai di sì fatti officiali
e più di cento spirti entro sediero
con quanto di quel salmo è poscia scripto
Poi fece il segno lor di santa croce
mostratene la via di gire al monte
L’anime, che si fuor di me accorte
e di calcar nessun si mostra schivo
Io vidi una di lor trarresi avante
ché di giusto voler lo suo si face
dove l’acqua di Tevero s’insala
io dico d’Aristotile e di Plato
e di molt’ altri»; e qui chinò la fronte
verso di quella, agevole e aperta
ecco di qua chi ne darà consiglio
Ancora era quel popol di lontano
cerchi di soverchiar questa parete
E un di loro incominciò: «Chiunque
pon mente se di là mi vedesti unque
biondo era e bello e di gentile aspetto
nepote di Costanza imperadrice
de l’onor di Cicilia e d’Aragona
Se ’l pastor di Cosenza, che a la caccia
ché qui per quei di là molto s’avanza
con una forcatella di sue spine
del gran disio, di retro a quel condotto
e piedi e man volea il suol di sotto
fossero in compagnia di quello specchio
che sempre al cominciar di sotto è grave
quivi di riposar l’affanno aspetta
una voce di presso sonò: «Forse
che di sedere in pria avrai distretta
Al suon di lei ciascun di noi si torse
E un di lor, che mi sembiava lasso
l’angel di Dio che siede in su la porta
che surga sù di cuor che in grazia viva
quando di retro a me, drizzando ’l dito
lo raggio da sinistra a quel di sotto
Li occhi rivolsi al suon di questo motto
già mai la cima per soffiar di venti
che fa l’uom di perdon talvolta degno
E ’ntanto per la costa di traverso
e due di loro, in forma di messaggi
che ’l corpo di costui è vera carne
Guarda s’alcun di noi unqua vedesti
sì che di lui di là novella porti
che del disio di sé veder n’accora
che, dietro a’ piedi di sì fatta guida
che siede tra Romagna e quel di Carlo
che tu mi sie di tuoi prieghi cortese
ancor sarei di là dove si spira
Io fui di Montefeltro, io son Bonconte
Giovanna o altri non ha di me cura
ti travïò sì fuor di Campaldino
nel nome di Maria fini’, e quivi
l’angel di Dio mi prese, e quel d’inferno
Tu te ne porti di costui l’etterno
di nebbia; e ’l ciel di sopra fece intento
ch’i’ fe’ di me quando ’l dolor mi vinse
poi di sua preda mi coperse e cinse
ricorditi di me, che son la Pia
qual va dinanzi, e qual di dietro il prende
fiere di Ghin di Tacco ebbe la morte
mentr’ è di qua, la donna di Brabante
sì che però non sia di peggior greggia
e questa gente prega pur di questo
e la speranza di costor non falla
ché cima di giudicio non s’avvalla
Non so se ’ntendi: io dico di Beatrice
tu la vedrai di sopra, in su la vetta
a guisa di leon quando si posa
ma di nostro paese e de la vita
Ahi serva Italia, di dolore ostello
non donna di province, ma bordello
s’alcuna parte in te di pace gode
per cupidigia di costà distretti
e se nulla di noi pietà ti move
son di tiranni, e un Marcel diventa
verso di te, che fai tanto sottili
l’anime degne di salire a Dio
O gloria di Latin, disse, per cui
dimmi se vien d’inferno, e di qual chiostra
rispuose lui, «son io di qua venuto
Luogo è là giù non tristo di martìri
ma di tenebre solo, ove i lamenti
e andar sù di notte non si puote
però è buon pensar di bel soggiorno
salir di notte, fora elli impedito
Poco allungati c’eravam di lici
dove la costa face di sé grembo
posti, ciascun saria di color vinto
ma di soavità di mille odori
che per la valle non parean di fuori
conoscerete voi di tutti quanti
Padre e suocero son del mal di Francia
ben andava il valor di vaso in vaso
Costanza di marito ancor si vanta
punge, se ode squilla di lontano
le uscìo di bocca e con sì dolci note
che fece me a me uscir di mente
Ambo vegnon del grembo di Maria
e fui di sotto, e vidi un che mirava
come gente di sùbito smarrita
quando sarai di là da le larghe onde
Per lei assai di lieve si comprende
com’ avria fatto il gallo di Gallura
nel suo aspetto, di quel dritto zelo
di che ’l polo di qua tutto quanto arde
che vedevi staman, son di là basse
di Val di Magra o di parte vicina
non son l’antico, ma di lui discesi
e io vi giuro, s’io di sopra vada
se corso di giudicio non s’arresta
La concubina di Titone antico
quand’ io, che meco avea di quel d’Adamo
disdegna di portarne suso in piede’
si mosse, e io di rietro inver’ l’altura
vidi una porta, e tre gradi di sotto
per gire ad essa, di color diversi
Donna del ciel, di queste cose accorta
Lo terzo, che di sopra s’ammassiccia
come sangue che fuor di vena spiccia
l’angel di Dio sedendo in su la soglia
che mi sembiava pietra di diamante
Per li tre gradi sù di buona voglia
e di sotto da quel trasse due chiavi
che di fuor torna chi ’n dietro si guata
li spigoli di quella regge sacra
che di metallo son sonanti e forti
che noi fossimo fuor di quella cruna
che dritto di salita aveva manco
esser di marmo candido e addorno
che di dietro a Micòl mi biancheggiava
i’ dico di Traiano imperadore
di lagrime atteggiata e di dolore
Mentr’ io mi dilettava di guardare
l’imagini di tante umilitadi
Ecco di qua, ma fanno i passi radi
ch’ai primi effetti di là sù tu hai
a retro va chi più di gir s’affanna
Nostra virtù che di legger s’adona
Se di là sempre ben per noi si dice
e un di lor, non questi che parlava
l’onor d’Agobbio e l’onor di quell’ arte
sì che la fama di colui è scura
spazio a l’etterno, ch’un muover di ciglia
ma chi è quei di cui tu parlavi ora?
a sodisfar chi è di là troppo oso
liberamente nel Campo di Siena
e lì, per trar l’amico suo di pena
ch’e’ sostenea ne la prigion di Carlo
Come, perché di lor memoria sia
sì vid’ io lì, ma di miglior sembianza
quanto per via di fuor del monte avanza
quivi ’l tuo segno; ma pien di spavento
Sangue sitisti, e io di sangue t’empio
Qual di pennel fu maestro o di stile
non vide mei di me chi vide il vero
non è più tempo di gir sì sospeso
pur di non perder tempo, sì che ’n quella
e la sinistra parte di sé torse
Quanto di qua per un migliaio si conta
tanto di là eravam noi già iti
per compassion di quel ch’i’ vidi poi
ché, quando fui sì presso di lor giunto
per li occhi fui di grave dolor munto
luce del ciel di sé largir non vole
ché a tutti un fil di ferro i cigli fóra
più lieta assai che di ventura mia
e io pregava Iddio di quel ch’e’ volle
passi di fuga; e veggendo la caccia
a cui di me per caritate increbbe
l’anima mia del tormento di sotto
che già lo ’ncarco di là giù mi pesa
se mai calchi la terra di Toscana
più di speranza ch’a trovar la Diana
ragionavan di me ivi a man dritta
e cento miglia di corso nol sazia
questi il vocabol di quella riviera
E l’ombra che di ciò domandata era
ben è che ’l nome di tal valle pèra
Tra brutti porci, più degni di galle
tanto più trova di can farsi lupi
trova le volpi sì piene di froda
Né lascerò di dir perch’ altri m’oda
cacciator di quei lupi in su la riva
molti di vita e sé di pregio priva
lasciala tal, che di qui a mille anni
Com’ a l’annunzio di dogliosi danni
si turba il viso di colui ch’ascolta
mi fer voglioso di saper lor nomi
per che lo spirto che di pria parlòmi
visto m’avresti di livore sparso
là ’v’ è mestier di consorte divieto?
Pier Traversaro e Guido di Carpigna?
quando in Faenza un Bernardin di Fosco
verga gentil di picciola gramigna?
che di figliar tai conti più s’impiglia
troppo di pianger più che di parlare
voce che giunse di contra dicendo
che sempre a guisa di fanciullo scherza
a lo splendore assai più che di prima
Noi montavam, già partiti di linci
Che volse dir lo spirto di Romagna
tanto possiede più di ben ciascuno
e più di caritate arde in quel chiostro
e più di dubbio ne la mente aduno
estatica di sùbito esser tratto
dolce di madre dicer: «Figliuol mio
quando di gran dispetto in altrui nacque
vendica te di quelle braccia ardite
Quando l’anima mia tornò di fori
a le cose che son fuor di lei vere
a guisa di cui vino o sonno piega?
verso di noi come la notte oscuro
Buio d’inferno e di notte privata
quant’ esser può di nuvol tenebrata
né a sentir di così aspro pelo
per non smarrirsi e per non dar di cozzo
l’Agnel di Dio che le peccata leva
e di noi parli pur come se tue
e di malizia gravido e coverto
movesse seco di necessitate
Esce di mano a lui che la vagheggia
prima che sia, a guisa di fanciulla
facean vedere, e del mondo e di Deo
Dì oggimai che la Chiesa di Roma
li figli di Levì furono essenti
del mio maestro, usci’ fuor di tal nube
talvolta sì di fuor, ch’om non s’accorge
De l’empiezza di lei che mutò forma
dentro da sé, che di fuor non venìa
Come si frange il sonno ove di butto
procacciam di salir pria che s’abbui
alcun buon frutto di nostra dimora
o per troppo o per poco di vigore
esser non può cagion di mal diletto
ch’el sia di sua grandezza in basso messo
teme di perder perch’ altri sormonti
Questo triforme amor qua giù di sotto
per che di giugner lui ciascun contende
parlando, di parlare ardir mi porse
e se, rivolto, inver’ di lei si piega
che per piacer di novo in voi si lega
ma ciò m’ha fatto di dubbiar più pregno
ché, s’amore è di fuori a noi offerto
pur a Beatrice, ch’è opra di fede
merto di lode o di biasmo non cape
ragion di meritare in voi, secondo
Onde, poniam che di necessitate
lungo di sè di notte furia e calca
pur che i Teban di Bacco avesser uopo
per quel ch’io vidi di color, venendo
che studio di ben far grazia rinverda
e un di quelli spirti disse: «Vieni
Noi siam di voglia a muoverci sì pieni
ha posto in loco di suo pastor vero
tant’ era già di là da noi trascorso
venir dando a l’accidïa di morso
con le man monche, e di colore scialba
tanto son di piacere a sentir piena
come colui che l’ha di pensier carca
che fa di sé un mezzo arco di ponte
Con l’ali aperte, che parean di cigno
ch’avran di consolar l’anime donne
O eletti di Dio, li cui soffriri
le vostre destre sien sempre di fori
Poi ch’io potei di me fare a mio senno
cosa di là ond’ io vivendo mossi
per che di questa in me s’accese amore
Nepote ho io di là c’ha nome Alagia
e questa sola di là m’è rimasa
le condizion di qua giù trasmutarsi
ch’io attenda di là, ma perché tanta
Chiamato fui di là Ugo Ciappetta
Figliuol fu’ io d’un beccaio di Parigi
la testa di mio figlio fu, dal quale
cominciar di costor le sacrate ossa
vittima fé di Curradino; e poi
che tragge un altro Carlo fuor di Francia
L’altro, che già uscì preso di nave
Ciò ch’io dicea di quell’ unica sposa
dilci, che ’l sai: di che sapore è l’oro?”
e brigavam di soverchiar la strada
mi fé desideroso di sapere
né ci addemmo di lei, sì parlò pria
che la scaletta di tre gradi breve
né coruscar, né figlia di Taumante
che di là cangia sovente contrade
dov’ ha ’l vicario di Pietro le piante
l’alma sorprende, e di voler le giova
libera volontà di miglior soglia
perché ci trema e di che congaudete
era io di là», rispuose quello spirto
dove mertai le tempie ornar di mirto
Stazio la gente ancor di là mi noma
cantai di Tebe, e poi del grande Achille
onde sono allumati più di mille
sanz’ essa non fermai peso di dramma
E per esser vivuto di là quando
più che non deggio al mio uscir di bando
a la passion di che ciascun si spicca
un lampeggiar di riso dimostrommi?
quelle parole che di lui dicesti
acceso di virtù, sempre altro accese
più strinse mai di non vista persona
migliaia di lunari hanno punita
così di quel come de li altri mali
per ignoranza, che di questa pecca
de la doppia trestizia di Giocasta
poscia di retro al pescator le vele?
Facesti come quei che va di notte
e mentre che di là per me si stette
Greci che già di lauro ornar la fronte
èvvi la figlia di Tiresia, e Teti
per l’assentir di quell’ anima degna
che l’andar mi facean di nullo costo
forse di lor dover solvendo il nodo
così di retro a noi, più tosto mota
quando Maria nel figlio diè di becco!’
di lor magrezza e di lor trista squama
e ravvisai la faccia di Forese
né a difetto di carne ch’io abbia
ma dimmi il ver di te, dì chi son quelle
mi dà di pianger mo non minor doglia
di bere e di mangiar n’accende cura
Io ti credea trovar là giù di sotto
ché la Barbagia di Sardigna assai
vi si mostrò la suora di colui
Tanto dice di farmi sua compagna
traean di me, di mio vivere accorte
ne l’alto Olimpo già di sua corona
l’anguille di Bolsena e la vernaccia
già di bere a Forlì con men secchezza
che più parea di me aver contezza
E come l’uom che di trottare è lasso
di giorno in giorno più di ben si spolpa
Qual esce alcuna volta di gualoppo
lo cavalier di schiera che cavalchi
l’aura di maggio movesi e olezza
tanto di grazia, che l’amor del gusto
ché ’l sole avëa il cerchio di merigge
se di bisogno stimolo il trafigge
per voglia di volare, e non s’attenta
là dove l’uopo di nodrir non tocca?
quasi alimento che di mensa leve
che più savio di te fé già errante
sovra tant’ arte di natura, e spira
spirito novo, di vertù repleto
e quest’ è la cagion di che tu miri
che di volger mi fé caler non meno
che di Venere avea sentito il tòsco
mutava in bianco aspetto di cilestro
loro a parlar di me; e cominciarsi
Dinne com’ è che fai di te parete
d’aver, quando che sia, di pace stato
le membra mie di là, ma son qui meco
donna è di sopra che m’acquista grazia
che se ne va di retro a’ vostri terghi
ma poi che furon di stupore scarche
in obbrobrio di noi, per noi si legge
quando partinci, il nome di colei
Or sai nostri atti e di che fummo rei
tempo non è di dire, e non saprei
Farotti ben di me volere scemo
Quali ne la tristizia di Ligurgo
Poi che di riguardar pasciuto fui
Versi d’amore e prose di romanzi
che quel di Lemosì credon ch’avanzi
Così fer molti antichi di Guittone
quanto bisogna a noi di questo mondo
come l’angel di Dio lieto ci apparse
e al cantar di là non siate sorde
Come al nome di Tisbe aperse il ciglio
volenci star di qua?»; indi sorrise
pur di Beatrice ragionando andava
E di pochi scaglion levammo i saggi
ciascun di noi d’un grado fece letto
poggiato s’è e lor di posa serve
Poco parer potea lì del di fori
che di foco d’amor par sempre ardente
che fosser di piacere a queste iguali
Vago già di cercar dentro e dintorno
non di più colpo che soave vento
tal qual di ramo in ramo si raccoglie
per la pineta in su ’l lito di Chiassi
Tutte l’acque che son di qua più monde
verso di quella, che nulla nasconde
vegnati in voglia di trarreti avanti
dal figlio fuor di tutto suo costume
Non parrebbe di là poi maraviglia
e frutto ha in sé che di là non si schianta
L’acqua che vedi non surge di vena
ma esce di fontana salda e certa
che tanto dal voler di Dio riprende
a tutti altri sapori esto è di sopra
nettare è questo di che ciascun dice
continüò col fin di sue parole
qual di veder, qual di fuggir lo sole
su per la riva; e io pari di lei
tal che di balenar mi mise in forse
non sofferse di star sotto alcun velo
ma quand’ i’ fui sì presso di lor fatto
con vista carca di stupor non meno
e ciò che vien di retro a lor non guardi?
venire appresso, vestite di bianco
e tal candor di qua già mai non fuci
e di tratti pennelli avean sembiante
diece passi distavan quei di fori
coronati venien di fiordaliso
a rimpetto di me da l’altra sponda
coronati ciascun di verde fronda
Ognuno era pennuto di sei ali
e bianche l’altre, di vermiglio miste
Non che Roma di carro così bello
fossero state di smeraldo fatte
or da la rossa; e dal canto di questa
d’una di lor ch’avea tre occhi in testa
tal che di qua dal rio mi fé paura
e di retro da tutti un vecchio solo
erano abitüati, ma di gigli
anzi di rose e d’altri fior vermigli
che tutti ardesser di sopra da’ cigli
né d’altra nebbia che di colpa velo
e un di loro, quasi da ciel messo
surgeran presti ognun di sua caverna
ministri e messaggier di vita etterna
e fior gittando e di sopra e dintorno
e l’altro ciel di bel sereno addorno
sì che per temperanza di vapori
così dentro una nuvola di fiori
e ricadeva in giù dentro e di fori
vestita di color di fiamma viva
non era di stupor, tremando, affranto
prima ch’io fuor di püerizia fosse
valse a le guance nette di rugiada
che di necessità qui si registra
drizzar li occhi ver’ me di qua dal rio
Tutto che ’l vel che le scendea di testa
cerchiato de le fronde di Minerva
anzi ’l cantar di quei che notan sempre
che m’intenda colui che di là piagne
ma per larghezza di grazie divine
quant’ elli ha più di buon vigor terrestro
Quando di carne a spirto era salita
imagini di ben seguendo false
Alto fato di Dio sarebbe rotto
O tu che se’ di là dal fiume sacro
Con men di resistenza si dibarba
o vero a quel de la terra di Iarba
che di tutte altre cose qual mi torse
Poi, quando il cor virtù di fuor rendemmi
le tre di là, che miran più profondo
Mentre che piena di stupore e lieta
l’anima mia gustava di quel cibo
che, saziando di sé, di sé asseta
sé dimostrando di più alto tribo
O isplendor di viva luce etterna
sì di Parnaso, o bevve in sua cisterna
colpa di quella ch’al serpente crese
e quel di lei a lei lasciò legato
men che di rose e più che di vïole
li occhi spietati udendo di Siringa
così di Moïsè come d’Elia
In cerchio le facevan di sé claustro
ritornato di là, fa che tu scrive
foco di spessa nube, quando piove
com’ io vidi calar l’uccel di Giove
e ferì ’l carro di tutta sua forza
ma, riprendendo lei di laide colpe
del carro e lasciar lei di sé pennuta
e qual esce di cuor che si rammarca
vidi di costa a lei dritto un gigante
poi, di sospetto pieno e d’ira crudo
tanto che sol di lei mi fece scudo
a lei di dir, levata dritta in pè
che vendetta di Dio non teme suppe
messo di Dio, anciderà la fuia
sanza danno di pecore o di biade
con bestemmia di fatto offende a Dio
la giustizia di Dio, ne l’interdetto
fatto di pietra e, impetrato, tinto
che si reca il bordon di palma cinto
come bevesti di Letè ancoi
teneva il sole il cerchio di merigge
che l’acqua di Letè non gliel nascose
rinovellate di novella fronda
La gloria di colui che tutto move
né sa né può chi di là sù discende
Infino a qui l’un giogo di Parnaso
peneia, quando alcun di sé asseta
forse di retro a me con miglior voci
Fatto avea di là mane e di qua sera
e di sùbito parve giorno a giorno
le luci fissi, di là sù rimote
S’i’ era sol di me quel che creasti
mai non sentito di cotanto acume
cen porta la virtù di quella corda
foco di nube, sì l’impeto primo
raggio di luce permanendo unita
fan di Cain favoleggiare altrui?
dove chiave di senso non diserra
notar si posson di diversi volti
Ancor, se raro fosse di quel bruno
fora di sua materia sì digiuno
lo qual di retro a sé piombo nasconde
ch’esser suol fonte ai rivi di vostr’ arti
voglio informar di luce sì vivace
l’esser di tutto suo contento giace
come tu vedi omai, di grado in grado
che di sù prendono e di sotto fanno
che di mia confession non mi sovvenne
Sùbito sì com’ io di lor m’accorsi
per veder di cui fosser, li occhi torsi
qui rilegate per manco di voto
virtù di carità, che fa volerne
dal voler di colui che qui ne cerne
sì che, come noi sem di soglia in soglia
che quel si chere e di quel si ringrazia
ciò ch’io dico di me, di sé intende
che del secondo vento di Soave
volsesi al segno di maggior disio
d’un modo, prima si morria di fame
Ancor di dubitar ti dà cagione
secondo la sentenza di Platone
tratterò quella che più ha di felle
si fé di quel che far non si convenne
come Almeone, che, di ciò pregato
Nasce per quello, a guisa di rampollo
ch’al sommo pinge noi di collo in collo
non è se non di quella alcun vestigio
che l’anima sicuri di letigio
vittima fassi di questo tesoro
se non servata; e intorno di lei
sì preciso di sopra si favella
e fé pianger di sé i folli e i savi
ch’udir parlar di così fatto cólto
sì che ’l Giudeo di voi tra voi non rida
come nel lume di quel ciel si mise
traggonsi i pesci a ciò che vien di fori
sì vid’ io ben più di mille splendori
vedeasi l’ombra piena di letizia
nel folgór chiaro che di lei uscia
Così da un di quelli spirti pii
lucente più assai di quel ch’ell’ era
cento e cent’ anni e più l’uccel di Dio
governò ’l mondo lì di mano in mano
credea, e di tal fede era contento
a Dio per grazia piacque di spirarmi
al dolor di Lucrezia in sette regi
che di retro ad Anibale passaro
l’alpestre rocce, Po, di che tu labi
Cesare per voler di Roma il tolle
Quel che fé poi ch’elli uscì di Ravenna
e saltò Rubicon, fu di tal volo
gloria di far vendetta a la sua ira
Omai puoi giudicar di quei cotali
ch’io accusai di sopra e di lor falli
che son cagion di tutti vostri mali
col merto è parte di nostra letizia
luce la luce di Romeo, di cui
mi si velar di sùbita distanza
fin ch’al Verbo di Dio discender piacque
da via di verità e da sua vita
e così nulla fu di tanta ingiura
a li occhi di ciascuno il cui ingegno
come di paradiso, fu remota
sanza passar per un di questi guadi
a la giustizia, se ’l Figliuol di Dio
e quelle cose che di lor si fanno
di sacrificio e di votivo grido
al modo, credo, di lor viste interne
al tuo piacer, perché di noi ti gioi
non fia men dolce un poco di quïete
fatti li avea di sé contenti e certi
la voce mia di grande affetto impressa
molto sarà di mal, che non sarebbe
quasi animal di sua seta fasciato
di Bari e di Gaeta e di Catona
nati per me di Carlo e di Ridolfo
l’avara povertà di Catalogna
La sua natura, che di larga parca
discese, avria mestier di tal milizia
che non curasse di mettere in arca
com’ esser può, di dolce seme, amaro
convien di vostri effetti le radici
ma perché sappi che di te mi giova
fuor di sua regïon, fa mala prova
e fate re di tal ch’è da sermone
onde la traccia vostra è fuor di strada
giusto verrà di retro ai vostri danni
E già la vita di quel lume santo
Ed ecco un altro di quelli splendori
significava nel chiarir di fori
Li occhi di Bëatrice, ch’eran fermi
sovra me, come pria, di caro assenso
seguette come a cui di ben far giova
e le fontane di Brenta e di Piava
la cagion di mia sorte, e non mi noia
per mostrarsi di parte; e cotai doni
l’ombra di fuor, come la mente è trista
voglia di sé a te puot’ esser fuia
sempre col canto di quei fuochi pii
che di sei ali facen la coculla
fuor di quel mar che la terra inghirlanda
di me s’imprenta, com’ io fe’ di lui
ché più non arse la figlia di Belo
per che ’l mondo di sù quel di giù torna
come raggio di sole in acqua mera
del trïunfo di Cristo fu assunta
La tua città, che di colui è pianta
e di cui è la ’nvidia tanto pianta
sanza gustar di lui chi ciò rimira
ma creder puossi e di veder si brami
Cor di mortal non fu mai sì digesto
far di noi centro e di sé far corona
così cinger la figlia di Latona
e ’l canto di quei lumi era di quelle
Tu vuo’ saper di quai piante s’infiora
è di Cologna, e io Thomas d’Aquino
Se sì di tutti li altri esser vuo’ certo
spira di tale amor, che tutto ’l mondo
là giù ne gola di saper novella
Appresso vedi il lume di quel cero
fa manifesto a chi di lei ben ode
d’Isidoro, di Beda e di Riccardo
essa è la luce etterna di Sigieri
ne l’ora che la sposa di Dio surge
la sposa di colui ch’ad alte grida
da Porta Sole; e di rietro le piange
come fa questo talvolta di Gange
poscia di dì in dì l’amò più forte
facieno esser cagion di pensier santi
Né li gravò viltà di cuor le ciglia
per esser fi’ di Pietro Bernardone
piacque di trarlo suso a la mercede
Ma ’l suo pecuglio di nova vivanda
più tornano a l’ovil di latte vòte
Ben son di quelle che temono ’l danno
prima ch’un’altra di cerchio la chiuse
nascendo di quel d’entro quel di fori
a guisa del parlar di quella vaga
così di quelle sempiterne rose
L’essercito di Cristo, che sì caro
sì la sua mente di viva vertute
u’ si dotar di mutüa salute
ch’uscir dovea di lui e de le rede
del possessivo di cui era tutto
Ben parve messo e famigliar di Cristo
non la fortuna di prima vacante
licenza di combatter per lo seme
l’eccellenza de l’altra, di cui Tomma
che quel dinanzi a quel di retro gitta
Io son la vita di Bonaventura
lo ciel avvivan di tanto sereno
imagini la bocca di quel corno
aver fatto di sé due segni in cielo
qual fece la figliuola di Minoi
allora che sentì di morte il gelo
poi ch’è tanto di là da nostra usanza
quanto di là dal mover de la Chiana
felicitando sé di cura in cura
del poverel di Dio narrata fumi
aver di lume, tutto fosse infuso
non è se non splendor di quella idea
La cera di costoro e chi la duce
li motor di qua sù, o se necesse
in che lo stral di mia intenzion percuote
E di ciò sono al mondo aperte prove
la glorïosa vita di Tommaso
del suo parlare e di quel di Beatrice
quant’ ha di grazia sovra suo valore
crescer l’ardor che di quella s’accende
Ed ecco intorno, di chiarezza pari
E sì come al salir di prima sera
che fan giunture di quadranti in tondo
ancor mi scuserà di quel ch’io lasso
escusar puommi di quel ch’io m’accuso
chi, per amor di cosa che non duri
a piè di quella croce corse un astro
in ch’io ti parlo, mercè di colei
d’un peso per ciascun di voi si fenno
Non avea case di famiglia vòte
d’i Troiani, di Fiesole e di Roma
viver di cittadini, a così fida
mia donna venne a me di val di Pado
O poca nostra nobiltà di sangue
se glorïar di te la gente fai
sì che, se non s’appon di dì in die
al primo fallo scritto di Ginevra
la mente mia, che di sé fa letizia
ditemi de l’ovil di San Giovanni
tra esso degne di più alti scanni
s’allevïò di me ond’ era grave
eran il quinto di quei ch’or son vivi
di Campi, di Certaldo e di Fegghine
del villan d’Aguglion, di quel da Signa
così fa di Fiorenza la Fortuna
di nova fellonia di tanto peso
Lo ceppo di che nacquero i Calfucci
Così facieno i padri di coloro
già venìa sù, ma di picciola gente
la festa di Tommaso riconforta
se di novi vicin fosser digiuni
La casa di che nacque il vostro fleto
dette mi fuor di mia vita futura
ben tetragono ai colpi di ventura
l’Agnel di Dio che le peccata tolle
tal di Fiorenza partir ti convene
Tu proverai sì come sa di sale
son queste rote intorno di lui torte
vie più là che ’l punir di lor perfidie
l’anima santa di metter la trama
per che di provedenza è buon ch’io m’armi
e poscia per lo ciel, di lume in lume
a molti fia sapor di forte agrume
temo di perder viver tra coloro
quale a raggio di sole specchio d’oro
pur l’anime che son di fama note
che l’animo di quel ch’ode, non posa
Tanto poss’ io di quel punto ridire
in lui di ragionarmi ancora alquanto
che venissero al ciel, fuor di gran voce
bene operando, l’uom di giorno in giorno
suo si discarchi di vergogna il carco
E come augelli surti di rivera
fanno di sé or tonda or altra schiera
poi, diventando l’un di questi segni
illustrami di te, sì ch’io rilevi
fur verbo e nome di tutto ’l dipinto
resurger parver quindi più di mille
che si murò di segni e di martìri
raggio di sole ardesse sì acceso
Così un sol calor di molte brage
si fa sentir, come di molti amori
usciva solo un suon di quella image
vid’ io farsi quel segno, che di laude
molto di là da quel che l’è parvente
per giudicar di lungi mille miglia
per che ’l regno di Praga fia diserto
quel che morrà di colpo di cotenna
di quel di Spagna e di quel di Boemme
Vedrassi al Ciotto di Ierusalemme
E quel di Portogallo e di Norvegia
lì si conosceranno, e quel di Rascia
che male ha visto il conio di Vinegia
lo ciel, che sol di lui prima s’accende
O dolce amor che di riso t’ammanti
ch’avieno spirto sol di pensier santi
udir mi parve un mormorar di fiume
che scende chiaro giù di pietra in pietra
per lo suo becco in forma di parole
e’ di tutti lor gradi son li sommi
che l’arca traslatò di villa in villa
Ora conosce assai di quel che ’l mondo
per ch’io di coruscar vidi gran feste
e ciò di viva spene fu mercede
fu degna di venire a questo gioco
per che, di grazia in grazia, Dio li aperse
in che più di piacer lo canto acquista
fu Semelè quando di cener fessi
Ficca di retro a li occhi tuoi la mente
e fa di quelli specchi a la figura
nel veder di colui che tutto vede
la dolce sinfonia di paradiso
al servigio di Dio mi fe’ sì fermo
che pur con cibi di liquor d’ulivi
che pur di male in peggio si travasa
tanto son gravi, e chi di rietro li alzi
e fero un grido di sì alto suono
Oppresso di stupore, a la mia guida
La spada di qua sù non taglia in fretta
né tardo, ma’ ch’al parer di colui
per far di sé la mia voglia contenta
lo nome di colui che ’n terra addusse
uomini fuoro, accesi di quel caldo
tanto divien quant’ ell’ ha di possanza
sacca son piene di farina ria
contra ’l piacer di Dio, quanto quel frutto
non di parenti né d’altro più brutto
e se guardi ’l principio di ciascuno
quand’ io senti’ di prima l’aere tosco
Vidi la figlia di Latona incensa
Quindi m’apparve il temperar di Giove
il varïar che fanno di lor dove
del trïunfo di Cristo e tutto ’l frutto
ricolto del girar di queste spere
e li occhi avea di letizia sì pieni
vid’ i’ sopra migliaia di lucerne
Come foco di nube si diserra
e fuor di sua natura in giù s’atterra
fatta più grande, di sé stessa uscìo
indarno di ridurlasi a la mente
che sotto i raggi di Cristo s’infiora?
Come a raggio di sol, che puro mei
per fratta nube, già prato di fiori
vid’ io così più turbe di splendori
folgorate di sù da raggi ardenti
sanza veder principio di folgóri
formata in cerchio a guisa di corona
comparata al sonar di quella lira
facean sonare il nome di Maria
Lo real manto di tutti i volumi
ne l’alito di Dio e nei costumi
avea sopra di noi l’interna riva
per l’animo che ’nfin di fuor s’infiamma
ciascun di quei candori in sù si stese
di Dio e di Maria, di sua vittoria
colui che tien le chiavi di tal gloria
se per grazia di Dio questi preliba
fiammando, a volte, a guisa di comete
di quella ch’io notai di più carezza
che nullo vi lasciò di più chiarezza
e tre fïate intorno di Beatrice
ch’ei portò giù, di questo gaudio miro
tenta costui di punti lievi e gravi
l’acqua di fuor del mio interno fonte
fede è sustanza di cose sperate
a li occhi di là giù son sì ascose
e però di sustanza prende intenza
non lì avria loco ingegno di sofista
Così spirò di quello amore acceso
E quel baron che sì di ramo in ramo
e anche la cagion di lui chiedesti
e la mia donna, piena di letizia
sì che, veduto il ver di questa corte
in te e in altrui di ciò conforte
né di iattanza; ed elli a ciò risponda
e la grazia di Dio ciò li comporti
sùbito e spesso a guisa di baleno
ne la sua terra fia di doppia vesta
Sperent in te’ di sopr’ a noi s’udì
mosser la vista sua di stare attenta
presso di lei, e nel mondo felice
Alfa e O è di quanta scrittura
quanto più di bontate in sé comprende
che ciascun ben che fuor di lei si trova
altro non è ch’un lume di suo raggio
la mente, amando, di ciascun che cerne
che dice a Moïsè, di sé parlando
de l’aguglia di Cristo, anzi m’accorsi
quanto da lui a lor di bene è porto
a lo splendor che va di gonna in gonna
che rifulgea da più di mille milia
un disio di parlare ond’ ïo ardeva
che fa di sé pareglio a l’altre cose
e nulla face lui di sé pareglio
fu per sé la cagion di tanto essilio
fosse la gente di Nembròt attenta
oh vita intègra d’amore e di pace
ne la presenza del Figliuol di Dio
che cadde di qua sù, là giù si placa
Non fu la sposa di Cristo allevata
del sangue mio, di Lin, di quel di Cleto
né ch’io fossi figura di sigillo
In vesta di pastor lupi rapaci
si veggion di qua sù per tutti i paschi
o difesa di Dio, perché pur giaci?
s’apparecchian di bere: o buon principio
Sì come di vapor gelati fiocca
farsi e fioccar di vapor trïunfanti
sì ch’io vedea di là da Gade il varco
folle d’Ulisse, e di qua presso il lito
con la mia donna sempre, di ridure
del bel nido di Leda mi divelse
disïa poi di vederla sepolta
come in lo specchio fiamma di doppiero
già di larghezza, che ’l messo di Iuno
credo, però che più di lei s’invera
di maggio a più e di minore a meno
Io sentiva osannar di coro in coro
così di grado in grado si procede
ordini di letizia onde s’interna
l’ordine terzo di Podestadi èe
Questi ordini di sù tutti s’ammirano
e di giù vincon sì, che verso Dio
in questo ciel, di sé medesmo rise
con altro assai del ver di questi giri
Quando ambedue li figli di Latona
tanto, col volto di riso dipinto
Non per aver a sé di bene acquisto
in sua etternità di tempo fore
lo discorrer di Dio sovra quest’ acque
superbir di colui che tu vedesti
de la faccia di Dio, non volser viso
ne la passion di Cristo e s’interpuose
tornan del pasco pasciute di vento
la perdonanza di ch’el si confida
pagando di moneta sanza conio
Forse semilia miglia di lontano
Se quanto infino a qui di lei si dice
non pur di là da noi, ma certo io credo
più che già mai da punto di suo tema
con atto e voce di spedito duce
amor di vero ben, pien di letizia
da l’atto l’occhio di più forti obietti
e lasciommi fasciato di tal velo
me sormontar di sopr’ a mia virtute
e di novella vista mi raccesi
e vidi lume in forma di rivera
fulvido di fulgore, intra due rive
dipinte di mirabil primavera
d’aver notizia di ciò che tu vei
ma di quest’ acqua convien che tu bei
son di lor vero umbriferi prefazi
e sì come di lei bevve la gronda
O isplendor di Dio, per cu’ io vidi
Fassi di raggio tutta sua parvenza
E come clivo in acqua di suo imo
vidi specchiarsi in più di mille soglie
quanto di noi là sù fatto ha ritorno
il quanto e ’l quale di quella allegrezza
odor di lode al sol che sempre verna
In forma dunque di candida rosa
la gloria di colui che la ’nnamora
Le facce tutte avean di fiamma viva
Quando scendean nel fior, di banco in banco
a le cose mortali andò di sopra
e di Fiorenza in popol giusto e sano
d’altrui lume fregiati e di suo riso
e atti ornati di tutte onestadi
La forma general di paradiso
per domandar la mia donna di cose
Tu m’hai di servo tratto a libertate
che di ciò fare avei la potestate
Qual è colui che forse di Croazia
carità di colui che ’n questo mondo
contemplando, gustò di quella pace
Figliuol di grazia, quest’ esser giocondo
così, quasi di valle andando a monte
vincer di lume tutta l’altra fronte
vid’ io più di mille angeli festanti
ciascun distinto di fulgore e d’arte
lo minimo tentar di sua delizia
che ’ miei di rimirar fé più ardenti
libero officio di dottore assunse
siede Rachel di sotto da costei
puoi tu veder così di soglia in soglia
vo per la rosa giù di foglia in foglia
così di contra quel del gran Giovanni
e altri fin qua giù di giro in giro
Dentro a l’ampiezza di questo reame
che nulla volontà è di più ausa
creando, a suo piacer di grazia dota
Dunque, sanza mercé di lor costume
sanza battesmo perfetto di Cristo
né mi mostrò di Dio tanto sembiante
innamorato sì che par di foco?
di colui ch’abbelliva di Maria
giuso a Maria, quando ’l Figliuol di Dio
raccomandò di questo fior venusto
quel duca sotto cui visse di manna
tanto contenta di mirar sua figlia
e contro al maggior padre di famiglia
non disdegnò di farsi sua fattura
se’ di speranza fontana vivace
quantunque in creatura è di bontate
supplica a te, per grazia, di virtute
E io ch’al fine di tutt’ i disii
si perdea la sentenza di Sibilla
ripresta un poco di quel che parevi
più si conceperà di tua vittoria
La forma universal di questo nodo
credo ch’i’ vidi, perché più di largo
e sempre di mirar faceasi accesa
tutto s’accoglie in lei, e fuor di quella

Schluss

Di ist ein Minimalwort mit Maximalfunktion. Es kann Besitz anzeigen und Herkunft, Stoff und Maß, Thema und Ursache, Teilhabe und Zugehörigkeit. Gerade weil es nicht festlegt, sondern Relation stiftet, ist es in der Literatur so wirksam: Es erlaubt, Welt als Netz zu schreiben, nicht als Liste. In Dantes Divina Commedia wird diese Fähigkeit programmatisch. Das Gedicht ist eine Architektur von Abhängigkeiten, Übergängen und Bestimmungen, und di ist eines der wichtigsten Gelenke dieser Architektur. Im berühmten „cammin di nostra vita“ zeigt sich, wie ein einziges di Zeit in Raum kippen lässt, Zugehörigkeit in Topographie, und Grammatik in Existenz.

Wer di versteht, versteht nicht nur eine italienische Präposition, sondern ein Prinzip der italienischen Weltsyntax: Dinge sind, was sie von etwas sind, aus etwas, über etwas, in Bezug auf etwas. In dieser Perspektive ist Sprache nicht nur Beschreibung, sondern eine Maschine der Beziehungen. Di ist ihr leises, aber unverzichtbares Zahnrad.