Kulturlexikon · Sprachform / Italienisch, Präpositionen, Präpositionsartikel, Genitivfunktionen, Herkunft und Zugehörigkeit, Dante, Divina Commedia

Del

Del ist die verschmolzene Form aus di + il und bedeutet je nach Kontext „von dem“ oder „des“. Grammatikalisch gehört del zu den obligatorischen italienischen Präpositionsartikeln. Semantisch ist es ein Marker für Herkunft, Zugehörigkeit und Begründung: Es stellt Dinge in Relation, bindet Personen an Namen, Taten an Ursachen, Teile an Ganze, Stoffe an Formen, Worte an Themen. In der Divina Commedia trägt del damit eine stille, aber enorme Ordnungsarbeit, denn Dantes Welt ist nicht nur räumlich geschichtet, sondern auch als Geflecht von Ursprüngen und Bindungen gebaut.

1. Grammatikalische Erklärung

Del ist ein Präpositionsartikel (ital. preposizione articolata). Er entsteht durch die Verschmelzung der einfachen Präposition di mit dem bestimmten Artikel il. Im Standarditalienischen ist die Verschmelzung die reguläre Form, wenn di unmittelbar vor il steht. Semantisch entspricht del dem Deutschen „von dem“ oder „des“.

Zur Formenreihe gehören die vollständigen Paradigmen der Verschmelzung von di mit dem bestimmten Artikel: del (di + il), dello (di + lo), della (di + la), dei (di + i), degli (di + gli), delle (di + le). Im Italienischen übernimmt di viele Funktionen, die im Deutschen häufig über Genitiv, von-Konstruktionen oder Präpositionalgruppen realisiert werden.

Wichtig ist, dass del nicht nur Besitz ausdrückt. Es kann einen Genitiv der Zugehörigkeit markieren, einen Genitiv des Ursprungs, einen Teilungsgenitiv (Teil vom Ganzen), einen Stoffgenitiv (Material), einen objektiven oder subjektiven Genitiv („Liebe Gottes“ als Liebe zu Gott oder Liebe Gottes zu den Menschen), ebenso eine thematische Bestimmung („vom… handeln“). Die jeweilige Deutung entsteht aus Kontext, Valenz und Bildfeld.

2. Bedeutungsfelder

Im Zentrum von del steht die Relation. Wo nel typischerweise Orte setzt, setzt del Bezüge. Es kann Herkunft anzeigen („aus/von dem“), Zugehörigkeit („des/vom“), den Träger einer Eigenschaft („des…“), den Stoff oder die Substanz („aus…“), den Gegenstand eines Sprechens oder Denkens („von…“), sowie Ursache und Grund („aus…“, „wegen…“ in weiterem Sinn). In poetischer Sprache ist del besonders stark, weil es die Welt als Netz von Ableitungen sichtbar macht: nichts steht isoliert, alles steht di-gebunden in einem Ursprung oder in einer Ordnung.

Ein typischer Effekt ist die Verdichtung. Dantes Syntax kann mit del in kürzester Form genealogische oder metaphysische Linien bauen: ein Name wird zum Knotenpunkt, weil er sofort „des X“ ist; ein Ort wird bedeutsam, weil er „vom Y“ her gedacht ist; ein Gefühl ist nicht einfach da, sondern „des Herzens“ oder „vom Denken“ her bestimmt. Del ist damit nicht Ornament, sondern Grammatik der Verknüpfung.

3. Bedeutung für Dante und Gebrauch in der Divina Commedia

Dantes Divina Commedia ist eine Welt, in der jedes Ding seinen Platz hat und zugleich eine Herkunft, einen Grund, eine Bindung. Diese doppelte Ordnung – Topographie und Genealogie – wird sprachlich durch kleinste Funktionswörter stabilisiert. Wenn nel die Reise in Räume einhängt, dann knüpft del die Reise in Zusammenhänge: Wer jemand ist, wessen er ist, wovon er kommt, worauf er zielt, woraus etwas besteht und wovon die Rede ist.

Dabei spielt del in der Commedia mehrfach. Erstens als Welt-Genitiv: Dinge werden als Teile eines kosmischen Ganzen markiert und in eine übergeordnete Ordnung eingehängt. Zweitens als moralischer Genitiv: Taten und Laster sind gebunden an Ursachen, Neigungen und „Stoffe“ der Seele. Drittens als genealogischer Genitiv: Namen werden über Herkunftslinien lesbar, und Geschichte wird zu einer Grammatik des „von“ und „des“. Viertens als poetischer Genitiv: Bilder bekommen Schärfe, weil sie nicht nur benennen, sondern sofort präzisieren, wozu etwas gehört und woraus es hervorgeht.

Der berühmte Anfang „Nel mezzo del cammin di nostra vita“ zeigt die Nachbarschaft von nel und del. Das nel setzt in die Mitte, das del bindet diese Mitte an einen Weg, und dieser Weg ist wiederum „unseres Lebens“: del cammin ist grammatisch klein, aber semantisch groß, weil es die Mitte nicht abstrakt lässt, sondern an eine Strecke koppelt, die eine Lebensform bezeichnet. Del ist hier das Gelenk zwischen Raumwort und Sinnwort.

Gerade in Dantes dichter Nomenarchitektur ist del ein Mittel, die Kettenbildung von Bestimmungen zu organisieren. Die Commedia arbeitet häufig mit gestaffelten Genitiv- und Präpositionalrelationen: ein Kernnomen wird durch „del …“ verankert, dieses wiederum durch weitere Bestimmungen, bis eine kleine syntaktische Architektur entsteht. In dieser Architektur werden Metaphysik und Moral als sprachlich gebaute Relationen sichtbar.

4. Gebrauchstypen: was del im Satz „tut“

Del kann, je nach Kontext, unterschiedliche Relationstypen markieren. Als Herkunft („vom/aus dem“) rückt es den Ursprung in den Vordergrund: Wer spricht, spricht nicht nur, sondern spricht „vom“ Himmel, „vom“ Herzen, „vom“ Ort her. Als Zugehörigkeit („des“) bindet es Dinge an Träger: „des Kaisers“, „des Heiligen“, „des Reiches“. Als Teil-Ganzes strukturiert es Proportionen: ein Teil „vom“ Kreis, „vom“ Weg, „vom“ Körper. Als Stoff kann es Materialität präzisieren („aus“ Stein, „aus“ Feuer, „aus“ Licht). Als Thema bündelt es Rede und Wissen: denken „von“, sprechen „von“, erzählen „vom“. Und als Grund kann es eine kausale Färbung tragen, indem es „aus“ einer Ursache heraus bestimmt.

Für die Lektüre der Commedia ist besonders wichtig, dass del häufig zwischen objektiver und subjektiver Lesart oszillieren kann. Gerade in theologischen Kontexten ist „des“ nie nur Besitz, sondern kann ein Verhältnis zwischen Liebe, Wille, Gnade, Strafe und Ursache eröffnen. Dante nutzt diese Offenheit produktiv: Die Grammatik bleibt knapp, die Semantik bleibt reich.

Konkordanz

Nel mezzo del cammin di nostra vita
ma per trattar del ben ch’i’ vi trovai
vestite già de’ raggi del pianeta
che nel lago del cor m’era durata
uscito fuor del pelago a la riva
Temp’ era dal principio del mattino
l’ora del tempo e la dolce stagione
sì del cammino e sì de la pietate
u’ siede il successor del maggior Piero
di sua vittoria e del papale ammanto
Per che, se del venire io m’abbandono
rispuose del magnanimo quell’ ombra
vegno del loco ove tornar disio
e disse:—Or ha bisogno il tuo fedele
Lucia, nimica di ciascun crudele
Non odi tu la pieta del suo pianto
venni qua giù del mio beato scanno
fidandomi del tuo parlare onesto
per che mi fece del venir più presto
che del bel monte il corto andar ti tolse
curan di te ne la corte del cielo
né fur fedeli a Dio, ma per sé fuoro
infino al fiume del parlar mi trassi
E io, che del color mi fui accorto
Trasseci l’ombra del primo parente
che del vedere in me stesso m’essalto
e vidi il buono accoglitor del quale
Così discesi del cerchio primaio
poi c’hai pietà del nostro mal perverso
mi prese del costui piacer sì forte
che ricordarsi del tempo felice
del nostro amor tu hai cotanto affetto
Cerbero, fiera crudele e diversa
fé la vendetta del superbo strupo
tal cadde a terra la fiera crudele
quando vegnono a’ due punti del cerchio
questi resurgeranno del sepulcro
che è, che i ben del mondo ha sì tra branche?
con li occhi vòlti a chi del fango ingozza
se ’l fummo del pantan nol ti nasconde
prima che noi uscissimo del lago
discende mai alcun del primo grado
per trarne un spirto del cerchio di Giuda
del viso su per quella schiuma antica
«O cacciati del ciel, gente dispetta
sì com’ a Pola, presso del Carnaro
per le quali eran sì del tutto accesi
«O Tosco che per la città del foco
E l’animose man del duca e pronte
che del futuro fia chiusa la porta
venimmo sopra più crudele stipa
del puzzo che ’l profondo abisso gitta
qualunque priva sé del vostro mondo
del segno suo e Soddoma e Caorsa
Ed elli a me «Perché tanto delira
che da cima del monte, onde si mosse
levò a Dite del cerchio superno
la riviera del sangue in la qual bolle
del sangue più che sua colpa sortille
lungo la proda del bollor vermiglio
Poi vidi gente che di fuor del rio
e quindi fu del fosso il nostro passo
del cor di Federigo, e che le volsi
ancor del colpo che ’nvidia le diede
raccoglietele al piè del tristo cesto
Poi che la carità del natio loco
Quale del Bulicame esce ruscello
Queste parole fuor del duca mio
del suo figliuolo, e per celarlo meglio
e ’l fummo del ruscel di sopra aduggia
e tiene ancor del monte e del macigno
là surger nuovo fummo del sabbione
la natura del loco, i’ dicerei
o se del tutto se n’è gita fora
già su la groppa del fiero animale
Nel dritto mezzo del campo maligno
l’anno del giubileo, su per lo ponte
che li battien crudelmente di retro
che mi fa sovvenir del mondo antico
condussi a far la voglia del marchese
del vecchio ponte guardavam la traccia
li Colchi del monton privati féne
sappi ch’i’ fui vestito del gran manto
ciascun tra ’l mento e ’l principio del casso
si travolse così alcun del tutto
del duro scoglio, sì che la mia scorta
vide terra, nel mezzo del pantano
mi trasse a sé del loco dov’ io stava
del nostro ponte disse: «O Malebranche
del no, per li denar, vi si fa ita
ma i demon che del ponte avean coperchio
Poscia passò di là dal co del ponte
tra li scheggion del ponte quatto quatto
ed elli avea del cul fatto trombetta
«I’ fui del regno di Navarra nato
Poi fui famiglia del buon re Tebaldo
ma quei più che cagion fu del difetto
cadder nel mezzo del bogliente stagno
dov’ el parlò de la rana e del topo
ei ne verranno dietro più crudeli
del fondo giù, ch’e’ furon in sul colle
del diavol vizi assai, tra ’ quali udi’
In quella parte del giovanetto anno
dolce ch’io vidi prima a piè del monte
del bassissimo pozzo tutta pende
La lena m’era del polmon sì munta
del grande armento ch’elli ebbe a vicino
del misero Sabello e di Nasidio
e ’l misero del suo n’avea due porti
Ma se presso al mattin del ver si sogna
del fosso, ché nessuna mostra ’l furto
l’agguato del caval che fé la porta
e del Palladio pena vi si porta
vedi che del disio ver’ lei mi piego!
perch’ e’ fuor greci, forse del tuo detto
del vecchio padre, né ’l debito amore
ch’i’ ebbi a divenir del mondo esperto
e de li vizi umani e del valore
d’i nostri sensi ch’è del rimanente
di retro al sol, del mondo sanza gente
che non surgëa fuor del marin suolo
e percosse del legno il primo canto
con la licenza del dolce poeta
disse: “Questi è d’i rei del foco furo”
dicer del sangue e de le piaghe a pieno
di Puglia, fu del suo sangue dolente
sì crudelmente, al taglio de la spada
gridò: «Ricordera’ti anche del Mosca
sotto l’asbergo del sentirsi pura
Quando diritto al piè del ponte fue
credo ch’un spirto del mio sangue pianga
ch’io vidi lui a piè del ponticello
e udi’ ’l nominar Geri del Bello
Tu eri allor sì del tutto impedito
del lungo scoglio, pur da man sinistra
del pizzicor, che non ha più soccorso
del garofano prima discoverse
e del suo Polidoro in su la riva
del mar si fu la dolorosa accorta
che ’l porco quando del porcil si schiude
del collo l’assannò, sì che, tirando
al padre, fuor del dritto amore, amica
a la miseria del maestro Adamo
del Casentin discendon giuso in Arno
tragge cagion del loco ov’ io peccai
la lega suggellata del Batista
là ’ve del ver fosti a Troia richesto
«Ricorditi, spergiuro, del cavallo
Ad ascoltarli er’ io del tutto fisso
d’Achille e del suo padre esser cagione
Giove del cielo ancora quando tuona
le spalle e ’l petto e del ventre gran parte
sotto i piè del gigante assai più bassi
che ’l pel del capo avieno insieme misto
del padre loro Alberto e di lor fue
Ed elli a me: «del contrario ho io brama
più là con Ganellone e Tebaldello
del capo ch’elli avea di retro guasto
che del futuro mi squarciò ’l velame
ch’eran con meco, e dimandar del pane
Ben se’ crudel, se tu già non ti duoli
del bel paese là dove ’l sì suona
cessato avesse del mio viso stallo
gridò a noi: «O anime crudeli
i’ son quel da le frutta del mal orto
perché non siete voi del mondo spersi?
Lo ’mperador del doloroso regno
al pel del vermo reo che ’l mondo fóra
per paura di lui fé del mar velo
omai la navicella del mio ingegno
che lascia dietro a sé mar sì crudele
del mezzo, puro infino al primo giro
donna scese del ciel, per li cui prieghi
ma son del cerchio ove son li occhi casti
Ma se donna del ciel ti move e regge
parea del loco, rimirando intorno
Noi divenimmo intanto a piè del monte
essaminava del cammin la mente
Come le pecorelle escon del chiuso
per che ’l lume del sole in terra è fesso
l’ossa del corpo mio sarieno ancora
in co del ponte presso a Benevento
mentre che la speranza ha fior del verde
del gran disio, di retro a quel condotto
che sù e giù del suo lume conduce
se non uscisse fuor del cammin vecchio
che ’l mezzo cerchio del moto superno
del qual né io né ei prima s’accorse
e seguitava l’orme del mio duca
Dissilo, alquanto del color consperso
quivi lume del ciel ne fece accorti
che del disio di sé veder n’accora
del beneficio tuo sanza giurarlo
«Oh!», rispuos’ elli, «a piè del Casentino
gridava: “O tu del ciel, perché mi privi?
che decreto del cielo orazion pieghi
surse ver’ lui del loco ove pria stava
dicendo: «O Mantoano, io son Sordello
non donna di province, ma bordello
poi che ponesti mano a la predella
Vien, crudel, vieni, e vedi la pressura
del tuo consiglio fai per alcun bene
mercé del popol tuo che si argomenta
Quante volte, del tempo che rimembre
Sordel si trasse, e disse: «Voi, chi siete?
o pregio etterno del loco ond’ io fui
«Per tutt’ i cerchi del dolente regno
virtù del ciel mi mosse, e con lei vegno
E ’l buon Sordello in terra fregò ’l dito
Padre e suocero son del mal di Francia
del retaggio miglior nessun possiede
Tant’ è del seme suo minor la pianta
«Ambo vegnon del grembo di Maria
disse Sordello, «a guardia de la valle
E Sordello anco: «Or avvalliamo omai
a piè del monte per le lontane acque?
Sordello ed elli in dietro si raccolse
Com’ ei parlava, e Sordello a sé il trasse
del pregio de la borsa e de la spada
fuor de le braccia del suo dolce amico
poste in figura del freddo animale
Sordel rimase e l’altre genti forme
«Donna del ciel, di queste cose accorta
ch’aperse il ciel del suo lungo divieto
I’ mossi i piè del loco dov’ io stava
del roman principato, il cui valore
Non attender la forma del martìre
la qual fa del non ver vera rancura
Vegna ver’ noi la pace del tuo regno
Come del suo voler li angeli tuoi
purgando la caligine del mondo
chi l’uno e l’altro caccerà del nido
Colui che del cammin sì poco piglia
del mio maestro i passi, e amendue
quanto per via di fuor del monte avanza
Vedea Nembròt a piè del gran lavoro
e anche le reliquie del martiro
Più era già per noi del monte vòlto
e del cammin del sole assai più speso
dal servigio del dì l’ancella sesta
Io era ben del suo ammonir uso
si rompe del montar l’ardita foga
saranno, com’ è l’un, del tutto rasi
fece del destro lato a muover centro
E prima che del tutto non si udisse
Lo fren vuol esser del contrario suono
prima che giunghi al passo del perdono
luce del ciel di sé largir non vole
l’anima mia del tormento di sotto
del luogo, o per mal uso che li fruga
del fiero fiume, e tutti li sgomenta
però sappi ch’io fui Guido del Duca
fatto s’è reda poi del suo valore
del ben richesto al vero e al trastullo
facëan noi del cammin confidare
e ’l principio del dì par de la spera
essere al sol del suo corso rimaso
che del soverchio visibile lima
la famiglia del cielo», a me rispuose
del cui nome ne’ dèi fu tanta lite
per modo tutto fuor del moderno uso
del mondo seppi, e quel valore amai
facean vedere, e del mondo e di Deo
in rimprovèro del secol selvaggio?
par che del buon Gherardo nulla senta
del sol debilemente entra per essi
del mio maestro, usci’ fuor di tal nube
Ed elli a me: «L’amor del bene, scemo
del suo dover, quiritta si ristora
amor del suo subietto volger viso
che ’l mal che s’ama è del prossimo; ed esso
del timido voler che non s’apriva
del mio carcar diposta avea la soma
Parole furon queste del mio duca
sotto lo ’mperio del buon Barbarossa
perché suo figlio, mal del corpo intero
del qual più altri nacquero e diversi
Io volsi Ulisse del suo cammin vago
de l’alto dì i giron del sacro monte
tra due pareti del duro macigno
per lo disio del pasto che là il tira
ciò che chiedea la vista del disio
una fiumana bella, e del suo nome
lo titol del mio sangue fa sua cima
da Dio anima fui, del tutto avara
e quanto fia piacer del giusto Sire
solo ascoltando, del mio reverire
del governo del regno, e tanta possa
Veggio il novo Pilato sì crudele
del folle Acàn ciascun poi si ricorda
Certo non si scoteo sì forte Delo
a parturir li due occhi del cielo
del mio disio, che pur con la speranza
tanto del ber quant’ è grande la sete
del sommo rege, vendicò le fóra
cantai di Tebe, e poi del grande Achille
antico spirto, del rider ch’io fei
non par che ti facesse ancor fedele
Se così è, qual sole o quai candele
mentre che del salire avem soverchio
nel primo cinghio del carcere cieco
spesse fïate ragioniam del monte
e già le quattro ancelle eran del giorno
ed ecco del profondo de la testa
l’odor ch’esce del pomo e de lo sprazzo
del buon dolor ch’a Dio ne rimarita
e del nomar parean tutti contenti
fin che si sfoghi l’affollar del casso
e va per farsi onor del primo intoppo
che fuor del mondo sì gran marescalchi
tanto di grazia, che l’amor del gusto
l’arco del dir, che ’nfino al ferro hai tratto
la virtù ch’è dal cor del generante
l’articular del cerebro è perfetto
guarda il calor del sole che si fa vino
Quando Làchesis non ha più del lino
ché per lo mezzo del cammino acceso
queste del gel, quelle del sole schife
«fu miglior fabbro del parlar materno
nel quale è Cristo abate del collegio
dinanzi a me del sol ch’era già basso
ché la natura del monte ci affranse
la possa del salir più e ’l diletto
Poco parer potea lì del di fori
che soglion esser testimon del core
bagnate già da l’onde del bel fiume
ma luce rende il salmo Delectasti
che toglie altrui memoria del peccato
avrei quelle ineffabili delizie
del mezzo ch’era ancor tra noi e loro
sì com’ elli eran candelabri apprese
e ne le voci del cantare ‘Osanna’
onde fa l’arco il Sole e Delia il cinto
ma quel del Sol saria pover con ello
quel del Sol che, svïando, fu combusto
Quando il settentrïon del primo cielo
Io vidi già nel cominciar del giorno
e la faccia del sol nascere ombrata
in su la sponda del carro sinistra
quando mi volsi al suon del nome mio
sì che par foco fonder la candela
de la bocca e de li occhi uscì del petto
del carro stando, a le sustanze pie
trovasti, per che del passare innanzi
l’accusa del peccato, in nostra corte
del tuo errore, e perché altra volta
pon giù il seme del piangere e ascolta
e ciascuna del braccio mi coperse
al petto del grifon seco menarmi
era la sua canzone, «al tuo fedele
quella milizia del celeste regno
del sonno, e un chiamar: «Surgi: che fai?
Quali a veder de’ fioretti del melo
che del suo pome li angeli fa ghiotti
come guardia lasciata lì del plaustro
Però, in pro del mondo che mal vive
del trïunfal veiculo una volpe
del carro e lasciar lei di sé pennuta
tal voce uscì del cielo e cotal disse
trasse del fondo, e gissen vago vago
con quel gigante che con lei delinque
del viver ch’è un correre a la morte
sì che t’abbaglia il lume del mio detto
Veramente quant’ io del regno santo
sarà ora materia del mio canto
fammi del tuo valor sì fatto vaso
tanto che l’ombra del beato regno
vedra’mi al piè del tuo diletto legno
delfica deïtà dovria la fronda
la lucerna del mondo; ma da quella
uscir del primo e risalire in suso
a le nostre virtù, mercé del loco
com’ ferro che bogliente esce del foco
parvemi tanto allor del cielo acceso
de la fiamma del sol, che pioggia o fiume
La novità del suono e ’l grande lume
S’io fui del primo dubbio disvestito
che madre fa sovra figlio deliro
del suo lume fa ’l ciel sempre quïeto
per tempo al pan de li angeli, del quale
del deïforme regno cen portava
a guisa del ver primo che l’uom crede
ne l’eclissi del sol, per trasparere
Da questa instanza può deliberarti
Questi organi del mondo così vanno
come dal fabbro l’arte del martello
del nome tuo e de la vostra sorte
letizian del suo ordine formati
del sommo ben d’un modo non vi piove
non fu dal vel del cor già mai disciolta
che del secondo vento di Soave
che l’affezion del vel Costanza tenne
Cotal fu l’ondeggiar del santo rio
ch’uscì del fonte ond’ ogne ver deriva
«O amanza del primo amante, o diva
a piè del vero il dubbio; ed è natura
sì che del viso tuo vinco il valore
l’alto valor del voto, s’è sì fatto
Tu se’ omai del maggior punto certo
siate fedeli, e a ciò far non bieci
del trïunfo etternal concede grazia
del lume che per tutto il ciel si spazia
contr’ al corso del ciel, ch’ella seguio
che, per voler del primo amor ch’i’ sento
cui la destra del ciel fu sì congiunta
sì ch’al Nil caldo si sentì del duolo
che fu serrato a Giano il suo delubro
de la vendetta del peccato antico
per la colpa del padre, e non si creda
del vero amore in sù poggin men vivi
qual si fa danno del ben fare altrui
con l’atto sol del suo etterno amore
del qual con gran disio solver s’aspetta
per che del lume suo poco s’imbianca
de la bontà del core ond’ ell’ è uscita
Io non m’accorsi del salire in ella
ai quali tu del mondo già dicesti
del suo profondo, ond’ ella pria cantava
del nostro cielo che più m’è propinqua
conformi fieno al viver del paese
che fé del sangue suo già caldo il porto
né quella Rodopëa che delusa
ma del valor ch’ordinò e provide
del trïunfo di Cristo fu assunta
però che fatto ha lupo del pastore
che del valor del ciel lo mondo imprenta
e io era con lui; ma del salire
anzi ’l primo pensier, del suo venire
Ne la corte del cielo, ond’ io rivegno
tanto che non si posson trar del regno
Quell’ altro fiammeggiare esce del riso
del cui latino Augustin si provide
punto del cerchio in che avanti s’era
fermossi, come a candellier candelo
«Così com’ io del suo raggio resplendo
del colle eletto dal beato Ubaldo
del padre corse, a cui, come a la morte
la porta del piacer nessun diserra
Questa, privata del primo marito
meglio in gloria del ciel si canterebbe
E poi che, per la sete del martiro
ne la presenza del Soldan superba
e del suo grembo l’anima preclara
a guisa del parlar di quella vaga
del mondo che già mai più non s’allaga
sì del cantare e sì del fiammeggiarsi
del cor de l’una de le luci nove
per cui del mio sì ben ci si favella
sotto la protezion del grande scudo
del possessivo di cui era tutto
del qual ti fascian ventiquattro piante
basta del nostro cielo e notte e giorno
sì ch’al volger del temo non vien meno
del poverel di Dio narrata fumi
la luce del suggel parrebbe tutta
o se del mezzo cerchio far si puote
del primo padre e del nostro Diletto
del suo parlare e di quel di Beatrice
del minor cerchio una voce modesta
ché li organi del corpo saran forti
Oh vero sfavillar del Santo Spiro
E non er’ anco del mio petto essausto
l’ardor del sacrificio, ch’io conobbi
lumi biancheggia tra ’ poli del mondo
che la destra del cielo allenta e tira
quando in Eliso del figlio s’accorse
de la mia gloria e del mio paradiso
inver’ lo segno del nostro intelletto
tratto leggendo del magno volume
perché mi facci del tuo nome sazio
e vidi quel d’i Nerli e quel del Vecchio
del villan d’Aguglion, di quel da Signa
e forse in Valdigrieve i Buondelmonti
principio fu del mal de la cittade
come del vostro il cibo che s’appone
E come ’l volger del ciel de la luna
il conte Guido e qualunque del nome
Grand’ era già la colonna del Vaio
del gran barone il cui nome e ’l cui pregio
o Buondelmonte, quanto mal fuggisti
del tuo disio», mi disse, «sì ch’ella esca
chiuso e parvente del suo proprio riso
«La contingenza, che fuor del quaderno
sarà la cortesia del gran Lombardo
che del fare e del chieder, tra voi due
e per lo monte del cui bel cacume
Già si godeva solo del suo verbo
del mio conforto; e qual io allor vidi
non perch’ io pur del mio parlar diffidi
così nel fiammeggiar del folgór santo
e letizia era ferza del paleo
qual era tra i cantor del cielo artista
Poscia ne l’emme del vocabol quinto
effetto sia del ciel che tu ingemme
del comperare e vender dentro al templo
O milizia del ciel cu’ io contemplo
Quasi falcone ch’esce del cappello
a lo stremo del mondo, e dentro ad esso
di quei che guarda l’isola del foco
del barba e del fratel, che tanto egregia
se s’armasse del monte che la fascia
e questo atto del ciel mi venne a mente
come ’l segno del mondo e de’ suoi duci
mostrando l’ubertà del suo cacume
ora conosce il merto del suo canto
in quanto effetto fu del suo consiglio
la vedovella consolò del figlio
lo ciel del giusto rege, e al sembiante
del suo fulgore il fa vedere ancora
mi pinse con la forza del suo peso
La prima vita del ciglio e la quinta
da indi il puzzo più del paganesmo
che sotto ’l petto del Leone ardente
raggia mo misto giù del suo valore
del viso mio ne l’aspetto beato
cerchiando il mondo, del suo caro duce
le pole insieme, al cominciar del giorno
del dire e del tacer, si sta; ond’ io
che del suo mezzo fece il lume centro
la punta del disio, e non s’attenta
di domandar, sì del troppo si teme
tu vederai del bianco fatto bruno
tal, ch’io sorrisi del suo vil sembiante
L’aspetto del tuo nato, Iperïone
del mio attender, dico, e del vedere
del trïunfo di Cristo e tutto ’l frutto
ricolto del girar di queste spere!
del libro che ’l preterito rassegna
del latte lor dolcissimo più pingue
per aiutarmi, al millesmo del vero
Il nome del bel fior ch’io sempre invoco
del quale il ciel più chiaro s’inzaffira
l’alta letizia che spira del ventre
che fu albergo del nostro disiro
e girerommi, donna del ciel, mentre
del mondo, che più ferve e più s’avviva
Quivi si vive e gode del tesoro
del benedetto Agnello, il qual vi ciba
sempre del fonte onde vien quel ch’ei pensa
Ed ella: «O luce etterna del gran viro
l’acqua di fuor del mio interno fonte
ne scrisse, padre, del tuo caro frate
la forma qui del pronto creder mio
vinca la crudeltà che fuor mi serra
del bello ovile ov’ io dormi’ agnello
del mio battesmo prenderò ’l cappello
che ciò che vien qua sù del mortal mondo
Questo conforto del foco secondo
che fu sommo cantor del sommo duce
infin la palma e a l’uscir del campo
del nostro pellicano, e questi fue
che si facea nel suon del trino spiro
tolta m’avea del sùbito abbarbaglio
Sternel la voce del verace autore
ché l’essere del mondo e l’esser mio
e quel che spera ogne fedel com’ io
tratto m’hanno del mar de l’amor torto
e del diritto m’han posto a la riva
nel transito del vento, e poi si leva
e la propria cagion del gran disdegno
Or, figluol mio, non il gustar del legno
ma solamente il trapassar del segno
ne la presenza del Figliuol di Dio
fatt’ ha del cimitero mio cloaca
del sangue e de la puzza; onde ’l perverso
del sangue mio, di Lin, di quel di Cleto
parte da l’altra del popol cristiano
del sangue nostro Caorsini e Guaschi
difese a Roma la gloria del mondo
de la capra del ciel col sol si tocca
li tolse il trapassar del più avanti
del bel nido di Leda mi divelse
«La natura del mondo, che quïeta
la donna mia del suo risponder chiaro
si chiaman Troni del divino aspetto
e del vedere è misura mercede
con altro assai del ver di questi giri
coperti del Montone e de la Libra
così ’l triforme effetto del suo sire
Principio del cader fu il maladetto
da tutti i pesi del mondo costretto
per che ’l lume del sol giù non si porse
tornan del pasco pasciute di vento
quando ’l mezzo del cielo, a noi profondo
del sol più oltre, così ’l ciel si chiude
così lo rimembrar del dolce riso
del maggior corpo al ciel ch’è pura luce
del suo fulgor, che nulla m’appariva
per far disposto a sua fiamma il candelo
ambo le corti del ciel manifeste
l’alto trïunfo del regno verace
reflesso al sommo del mobile primo
nel tempio del suo voto riguardando
mosse Beatrice me del loco mio
E la regina del cielo, ond’ ïo ardo
però ch’i’ sono il suo fedel Bernardo
lo minimo tentar di sua delizia
del fallo disse ‘Miserere mei’
dirimendo del fior tutte le chiome
de la donna del cielo e li altri scanni
così di contra quel del gran Giovanni
come del sole stella mattutina
che com’ elli ha del panno fa la gonna
«Vergine Madre, figlia del tuo figlio
l’ardor del desiderio in me finii
del vivo raggio, ch’i’ sarei smarrito
però che ’l ben, ch’è del volere obietto
dentro da sé, del suo colore stesso

Schluss

In der Divina Commedia ist del ein Wort der Bindung. Es macht sichtbar, dass Dinge nicht einfach „da“ sind, sondern von etwas her kommen, zu etwas gehören, aus etwas bestehen, über etwas handeln und durch etwas begründet werden. Dante baut seine Welt nicht nur als Raum, sondern als Relationengefüge; del ist eines der stillen Werkzeuge, mit denen diese Bezüglichkeit sprachlich ständig nachgezogen wird.

Wo nel die Reise „hinein“ setzt, setzt del die Dinge „zueinander“. So wird aus einer Abfolge von Bildern eine Ordnung der Ursprünge, aus einer Reise ein Zusammenhang, aus Topographie eine Genealogie des Sinns. Gerade weil del klein ist, trägt es große Last: Es ist die Grammatik des Zusammenhangs.