Guillaume Ader

Überblick

Guillaume Ader steht an der Schnittstelle von Medizin, regionaler Literatur und politischer Erinnerung. Er war nicht nur Dichter, sondern zugleich ausgebildeter Arzt, der in Toulouse, Montpellier und im südwestfranzösischen Milieu wirkte. Seine Autorschaft umfasst medizinische Schriften, gascognische Dichtung, moralische Lehrtexte und ein historisch-heroisches Epos. Diese Verbindung macht ihn zu einer charakteristischen Figur einer Epoche, in der Gelehrsamkeit, konfessionelle Erfahrung, höfische Politik und volkssprachliche Literaturen nicht getrennt nebeneinanderstanden, sondern einander durchdrangen.

In der Literaturgeschichte wird Ader vor allem wegen seiner gascognischen Werke erinnert. Lo Catonet gascon überträgt die Tradition moralischer Sentenzen in eine regionale Sprache und macht die kleine Form des gereimten Lehrsatzes zum Medium praktischer Lebensklugheit. Lou Gentilome gascoun ist demgegenüber ein groß angelegtes Epos. Es feiert Heinrich von Navarra, der als Heinrich IV. von Frankreich zur Symbolfigur der Befriedung nach den Religionskriegen wurde, und gestaltet zugleich ein Selbstbild der Gascogne.

Adenet le Roi oder Pierre de Garros gehören in andere Abschnitte der französisch-okzitanischen Literaturgeschichte; Guillaume Ader ist demgegenüber ein Autor des frühen 17. Jahrhunderts, also der nachhumanistischen und barocken Übergangszeit. Sein Werk zeigt, dass die okzitanische Literatur nach dem Mittelalter keineswegs verstummte. Sie blieb in bestimmten regionalen Milieus produktiv, besonders in Toulouse, der Gascogne und dem südwestfranzösischen Gelehrtenraum.

Kurzdaten

Name, Schreibweisen und Datierungsfragen

Der Autor begegnet unter mehreren Namensformen. Im Französischen wird meist Guillaume Ader verwendet. In okzitanischer beziehungsweise gascognischer Form erscheinen Guilhem Ader, Guilhèm Adèr oder Guillem Ader. Diese Formen sind nicht bloß orthographische Varianten, sondern verweisen auf unterschiedliche wissenschaftliche und kulturelle Perspektiven. Wer Ader als französischen Arzt betrachtet, nennt ihn häufig Guillaume; wer ihn in die okzitanische Literaturgeschichte einordnet, bevorzugt Guilhem oder Guilhèm.

Auch die Lebensdaten und der Geburtsort sind nicht völlig einheitlich überliefert. In der Forschung finden sich Angaben wie 1567 oder um 1570, Lombez oder Gimont. Die hier verwendete Lemmaform übernimmt die Vorgabe „Lombez, 1570 – Gimont, 1638“, weist aber im Artikel darauf hin, dass genaue biographische Sicherheit nur begrenzt besteht. Für die kulturgeschichtliche Einordnung ist die Zugehörigkeit zur Gascogne und zum südwestfranzösischen okzitanischen Milieu entscheidender als die exakte Festlegung eines Geburtsortes.

Der Name Ader ist daher zugleich ein bibliographisches Problem. Für Katalogrecherchen sollten französische, okzitanische und modernisierte Formen berücksichtigt werden. Besonders bei neueren okzitanistischen Ausgaben erscheinen Titel in normalisierter okzitanischer Schreibweise, während ältere Editionen und Bibliographien französische oder historische Titelvarianten verwenden.

Gascogne, Lombez, Gimont und südwestfranzösischer Kulturraum

Die Gascogne war für Ader nicht nur Herkunftsraum, sondern literarisches Programm. In Lou Gentilome gascoun wird der „gascognische Edelmann“ zu einer kulturellen Idealfigur. Der Süden Frankreichs erscheint dabei nicht als Randgebiet, sondern als Raum eigener Sprache, eigener Kampferfahrung, eigener Ehre und eigener literarischer Ausdruckskraft. Diese Selbstbehauptung ist vor dem Hintergrund der Zentralisierung Frankreichs und der Prestigehierarchie zugunsten des Französischen besonders wichtig.

Lombez und Gimont liegen im südwestfranzösischen Raum, in dem okzitanische Dialekte, lateinische Gelehrsamkeit, französische Verwaltungskultur und lokale Frömmigkeit ineinandergriffen. Toulouse war das wichtigste intellektuelle Zentrum dieses größeren Kulturraums. Dort wurden juristische, medizinische, religiöse und literarische Traditionen gepflegt; zugleich war die Stadt ein wichtiger Druck- und Publikationsort für okzitanische Texte.

Ader gehört damit in eine Kultur, die nicht mit einer einfachen Gegenüberstellung von Zentrum und Provinz zu fassen ist. Der südwestfranzösische Raum war keineswegs kulturarm, sondern verfügte über eigene Schulen, religiöse Bruderschaften, medizinische Institutionen, Drucker, Dichter und Gelehrte. Gerade aus dieser dichten regionalen Kultur erklärt sich, warum ein Arzt wie Ader zugleich lateinische Fachtexte und gascognische Dichtung verfassen konnte.

Toulouse, Montpellier und medizinische Ausbildung

Ader erhielt seine intellektuelle Prägung in Toulouse und Montpellier, zwei Städten, die für die medizinische und gelehrte Kultur des südlichen Frankreichs große Bedeutung hatten. Toulouse bot ein städtisches Milieu aus Universität, Frömmigkeit, juristischer Bildung, medizinischer Praxis und literarischem Leben. Montpellier war seit dem Mittelalter ein bedeutender Ort medizinischer Studien und blieb im 16. und 17. Jahrhundert ein wichtiger Bezugspunkt für angehende Ärzte.

Die medizinische Ausbildung erklärt einen wesentlichen Teil von Aders Schreibprofil. Er gehört nicht zu den Dichtern, deren Werk aus einer ausschließlich höfischen oder pastoralen Schreibhaltung entsteht. Sein Blick auf Körper, Krankheit, Pest, Disziplin und praktische Lebensführung ist durch medizinische Erfahrung geschärft. Die Verbindung von ärztlicher Praxis und moralischer Dichtung ist im frühen 17. Jahrhundert keineswegs ungewöhnlich: Körperordnung, Seelenordnung und gesellschaftliche Ordnung wurden vielfach zusammengedacht.

Zugleich vermittelt die Ausbildung einen mehrsprachigen Horizont. Latein blieb die Sprache der gelehrten Medizin. Französisch war die Sprache von Verwaltung, höfischer Kommunikation und überregionaler Öffentlichkeit. Das Gascognisch-Okzitanische war die Sprache regionaler Identität, mündlicher Kultur und literarischer Selbstbehauptung. Ader bewegt sich zwischen diesen Registern.

Der Arzt: Pest, Krieg und medizinische Gelehrsamkeit

Guillaume Ader war Arzt und verfasste mehrere medizinische Schriften. Besonders wichtig ist sein Zusammenhang mit der Pest. Die Pest war im 16. und frühen 17. Jahrhundert nicht nur ein medizinisches, sondern ein soziales, religiöses und politisches Ereignis. Sie forderte städtische Verwaltung, kirchliche Deutung, ärztliche Praxis und individuelles Verhalten heraus. Ein Pesttraktat war daher nicht bloß Fachliteratur, sondern Teil einer umfassenden Krisenkultur.

Ader wirkte auch im Umfeld militärischer Erfahrung. Er wird mit der Armee des Herzogs von Joyeuse und den Konflikten der Zeit in Verbindung gebracht. Die Religionskriege hatten Südfrankreich tief geprägt. Für einen Arzt bedeutete das nicht nur Nähe zu Verwundung, Seuche und Lagerleben, sondern auch Einbindung in katholische Netzwerke, regionale Loyalitäten und politische Ordnungsvorstellungen.

Diese medizinisch-kriegerische Erfahrung bildet den Hintergrund seiner späteren literarischen Heldenbilder. Der Gentilome gascoun ist nicht nur ein abstraktes ritterliches Ideal. Er steht in einer Welt, die Bürgerkrieg, Gewalt, körperliche Bedrohung und politische Befriedung kennt. Aders ärztliche und literarische Perspektive verbinden sich in der Frage, wie Ordnung nach Krankheit, Krieg und moralischer Zerrüttung wiederhergestellt werden kann.

Gascognisch-okzitanische Sprache und literarische Selbstbehauptung

Ader schrieb seine wichtigsten literarischen Werke in gascognischer Form des Okzitanischen. Diese Sprachwahl ist kulturgeschichtlich zentral. Sie zeigt, dass die regionale Sprache nicht nur für Alltagskommunikation oder mündliche Formen verwendet wurde, sondern auch für anspruchsvolle moralische und epische Literatur. Das Gascognische wird bei Ader zu einer Sprache von Heldentum, Moral, politischer Erinnerung und literarischem Ehrgeiz.

Im frühen 17. Jahrhundert standen regionale Sprachen in Frankreich unter zunehmendem Druck einer französischsprachigen Zentral- und Hofkultur. Gerade deshalb ist Aders Werk ein Akt kultureller Selbstbehauptung. Es zeigt, dass die Gascogne nicht nur Thema, sondern auch Stimme ist. Der gascognische Held wird in gascognischer Sprache besungen; die regionale Identität wird nicht nur behauptet, sondern sprachlich vollzogen.

Zugleich ist Ader kein isolierter Dialektdichter im engen Sinn. Sein Werk steht in einer okzitanischen und europäischen Tradition. Es kennt antike, moralische, epische, christliche und politische Modelle. Die regionale Sprache wird nicht gegen Bildung ausgespielt, sondern mit ihr verbunden. Das macht Ader für die Geschichte der Mehrsprachigkeit besonders interessant.

Lo Catonet gascon: Moral, Sentenz und volkssprachliche Lehrdichtung

Lo Catonet gascon, auch in älterer Schreibweise Lou Catounet Gascoun, ist ein moralisches Sentenzenbuch. Der Titel verweist auf die Tradition des Cato, also auf die spätantike und mittelalterliche Schul- und Morallehre, die unter dem Namen Cato als Sammlung praktischer Lebensregeln zirkulierte. Ader überführt diese Tradition in eine gascognische Form und macht sie für ein regionales Publikum sprachlich und poetisch zugänglich.

Das Werk besteht aus gereimten moralischen Maximen, die meist in kurzen, überschaubaren Formen angelegt sind. Es geht um Maß, Klugheit, Selbstbeherrschung, Vorsicht, soziale Ordnung, religiöse Haltung und praktische Lebensführung. Solche Sentenzdichtung steht zwischen Schule, Hauslehre, Frömmigkeit und gesellschaftlicher Disziplin. Sie will nicht nur unterhalten, sondern formen.

Kulturgeschichtlich ist Lo Catonet gascon wichtig, weil es zeigt, wie humanistisch und moralisch geprägte Lehrtradition in eine regionale Volkssprache übertragen werden konnte. Die kleine Form ist dabei kein Zeichen geringer Ambition. Gerade die knappe Sentenz zeigt, wie Literatur als Speicher sozialer Normen funktioniert. In Ader verbinden sich didaktische Tradition, regionale Sprache und barocke Ordnungsvorstellung.

Lou Gentilome gascoun: Heinrich IV. und das gascognische Heldenideal

Lou Gentilome gascoun, erschienen 1610 in Toulouse, ist Aders bekanntestes Werk. Der vollständige historische Titel verweist auf den gascognischen Edelmann und die Kriegstaten des großen und mächtigen Heinrich von Gascogne, König von Frankreich und Navarra. Gemeint ist Heinrich von Navarra, der als Heinrich IV. König von Frankreich wurde und nach den Religionskriegen als Figur der Befriedung, politischen Klugheit und monarchischen Wiederherstellung erscheinen konnte.

Das Werk umfasst 2690 Alexandriner und gestaltet Heinrich als „Henric Gascoun“. Damit verschiebt Ader den Blick: Heinrich IV. ist nicht nur französischer König, sondern auch gascognische Identifikationsfigur. Seine Herkunft und sein Habitus erlauben es, regionale Ehre und monarchische Einheit miteinander zu verbinden. Die Gascogne wird nicht gegen Frankreich gestellt, sondern als Quelle königlicher Tugend präsentiert.

Besonders wichtig ist die Gegenstellung zur spöttischen gasconnade, also zur literarischen oder sozialen Karikatur des Gascogners als prahlerischer, überlauter, kriegerischer und lächerlicher Figur. Ader entwirft demgegenüber den vornehmen, tapferen und tugendhaften Gascogner. Das Epos ist daher zugleich Apologie einer Region und Korrektur eines Stereotyps.

Barocke Form, Heroisierung und regionale Politik

Ader gehört in die barocke Kultur des südlichen Frankreichs. Barock bedeutet in diesem Zusammenhang nicht nur Schmuck, Überfülle oder Pathos, sondern eine Form, in der politische Erschütterung, religiöse Spannung, rhetorische Steigerung und symbolische Ordnung miteinander verbunden werden. Lou Gentilome gascoun ist ein gutes Beispiel: Es nimmt die Erfahrung der Religionskriege auf und verwandelt sie in eine Ordnung von Heldentum, Tugend und monarchischer Befriedung.

Die Heroisierung Heinrichs IV. ist dabei nicht neutral. Sie bildet ein politisches Gedächtnis. Heinrich erscheint als Figur, die militärische Tapferkeit, regionalen Charakter und königliche Einheit zusammenführt. Ader schreibt damit nicht einfach eine Biographie in Versen, sondern ein kulturelles Ideal. Der Gascogner ist bei ihm nicht lächerlicher Prahler, sondern Träger einer politischen Tugend, die Frankreich nützt.

Diese regionale Politik der Literatur ist besonders wichtig. Im frühneuzeitlichen Frankreich wurde kulturelles Prestige zunehmend auf Paris und die französische Standardsprache konzentriert. Ader zeigt demgegenüber, dass regionale Sprache und regionale Identität nicht notwendig partikularistische Gegenkräfte sein müssen. Sie können sich auch als Beitrag zur monarchischen Gesamtordnung verstehen. Das macht sein Werk politisch doppeldeutig und kulturgeschichtlich reich.

Noëls, lateinische Texte und spätere Autorschaft

Nach den großen gascognischen Veröffentlichungen tritt bei Ader stärker die lateinische und religiöse beziehungsweise gelehrte Produktion hervor. Er veröffentlichte Noëls und medizinische Texte, widmete sich seiner ärztlichen Tätigkeit und der Unterrichtung künftiger Praktiker. Diese spätere Autorschaft zeigt eine Verschiebung von der literarischen Selbstbehauptung zur fachlichen und religiösen Arbeit.

Die Noëls gehören in die Kultur volkssprachlicher Weihnachts- und Frömmigkeitsdichtung. Solche Texte hatten häufig einen anderen sozialen Ort als das große Epos. Sie verbanden Fest, Gesang, lokale Sprache und religiöse Erbauung. Dass Ader auch in diesem Bereich tätig war, zeigt seine Nähe zu praktischen Formen der Kultur: Medizin, Moral und Frömmigkeit richten sich alle auf gelebte Ordnung.

Die lateinischen Texte wiederum zeigen den gelehrten Arzt. Latein war die Sprache, in der medizinische Autorität und wissenschaftliche Anschlussfähigkeit hergestellt wurden. Ader ist daher ein Autor mit mehreren Öffentlichkeiten: die regionale literarische Öffentlichkeit, die religiös-festliche Gemeinschaft und die gelehrte medizinische Fachwelt.

Überlieferung, Editionen und Wiederentdeckung

Die Überlieferung Guillaume Aders wurde durch Drucke, spätere Bibliographien und moderne Editionen gesichert. Besonders wichtig ist die Edition Poésies de Guillaume Ader, die Anfang des 20. Jahrhunderts mit Einleitung, Übersetzung und Anmerkungen erschien. Sie machte Lou Gentilome gascoun und Lou Catounet gascoun für eine moderne romanistische und okzitanistische Forschung wieder besser zugänglich.

Im 20. Jahrhundert wurde Ader zunehmend im Zusammenhang der neueren okzitanischen Literatur gelesen. Die Forschung sah in ihm nicht nur einen kuriosen Regionaldichter, sondern einen Autor, an dem sich wichtige Fragen stellen lassen: Wie überlebt okzitanische Literatur nach dem Mittelalter? Wie verbindet sich regionale Sprache mit frühneuzeitlicher Monarchie? Wie verhält sich barocke Epik zur konfessionellen und politischen Geschichte?

Die Tagung von Lombez 1991 und die daraus hervorgegangenen Beiträge stärkten die erneute Beschäftigung mit Ader. Sie ordneten ihn in eine breitere Wiederbewertung der okzitanischen Barockliteratur ein. Damit wurde deutlich, dass Ader nicht nur als Autor eines einzelnen Epos, sondern als Knotenpunkt von Medizin, Sprache, Region, Politik und Literaturgeschichte zu betrachten ist.

Werk- und Kulturüberblick

Aders Werk lässt sich nicht auf eine einzige Gattung reduzieren. Es umfasst medizinische Fachschrift, moralische Sentenzdichtung, barocke Epik, religiöse Dichtung und gelehrte Lehrtexte. Gerade diese Mehrfachstellung macht ihn kulturgeschichtlich aussagekräftig. Er zeigt, wie ein frühneuzeitlicher Autor zugleich Arzt, Lehrer, Dichter, Moralist, regionaler Sprecher und politischer Deuter sein konnte.

Ausgewählte Werke und Werkhinweise

• De peste libri tres, lateinische medizinische Schrift im Zusammenhang der Pestproblematik und ärztlichen Gelehrsamkeit.
• Lo Catonet gascon, 1607 beziehungsweise 1608 in überarbeiteter Form, als Sammlung moralischer Maximen in gascognischer Sprache.
• Lou Gentilome gascoun, é lous heits de gouerre deu gran é pouderous Henric Gascoun, Rey de France é de Nauarre, Toulouse 1610, als großes Epos auf Heinrich IV.
• Noëls und spätere religiöse Dichtungen, die Ader in eine festliche und volkssprachliche Frömmigkeitskultur einordnen.
• Lateinische medizinische Texte aus seiner Lehr- und Praxistätigkeit, die den Arzt Ader neben dem Dichter Ader sichtbar machen.
• Poésies de Guillaume Ader, herausgegeben mit Einleitung, Übersetzung und Anmerkungen durch A. Vignaux und A. Jeanroy, Toulouse 1904, als zentrale moderne Erschließung der gascognischen Werke.
• Neuere okzitanische Ausgaben von Lo Catonet gascon und Lo gentilòme gascon, die Ader in die moderne okzitanistische Rezeption zurückführen.

Kulturgeschichtliche Bedeutung

Guillaume Ader ist kulturgeschichtlich zunächst als Autor der neueren okzitanisch-gascognischen Literatur bedeutsam. Er zeigt, dass die okzitanische Literaturgeschichte nach den mittelalterlichen Troubadours nicht endet, sondern in neuen Formen weitergeht. Seine Werke gehören zu einer barocken, südwestfranzösischen Literatur, die regionale Sprache mit politischer und moralischer Reflexion verbindet.

Zweitens ist Ader wichtig für die Geschichte regionaler Selbstbilder. Lou Gentilome gascoun antwortet auf negative Gascogner-Stereotype und entwirft ein Gegenbild: Der Gascogner ist nicht bloß prahlerischer Soldat, sondern adeliger, tugendhafter, tapferer und politisch nützlicher Mensch. Literatur wird so zu einem Medium regionaler Ehre.

Drittens ist Ader ein wichtiger Zeuge der Verbindung von Medizin und Literatur. Seine ärztliche Tätigkeit, seine Pestschriften und seine moralische Dichtung gehören in eine Kultur, in der Körper, Seele und Gesellschaft gemeinsam geordnet werden sollten. Der Arzt ist nicht nur Fachmann für Krankheit, sondern auch Teil einer moralischen und sozialen Ordnung.

Viertens zeigt sein Werk die politische Verarbeitung der Religionskriege. Heinrich IV. erscheint nicht nur als historische Person, sondern als Figur der Befriedung. Indem Ader ihn als „Henric Gascoun“ feiert, verbindet er regionale Herkunft mit nationaler Wiederherstellung. Das Epos ist damit zugleich monarchische Loyalitätsdichtung, regionales Selbstporträt und barocke Geschichtserzählung.

Fünftens ist Ader für die Mehrsprachigkeitsgeschichte Frankreichs wichtig. Sein Werk zeigt, dass Latein, Französisch und regionale okzitanische Formen nebeneinander wirkten. Jede Sprache hatte andere Funktionen: Latein für Medizin und gelehrte Autorität, Französisch für die überregionale staatliche und kulturelle Ordnung, Gascognisch für regionale Dichtung und Identität.

Schließlich bleibt Ader für die heutige Kulturgeschichte relevant, weil er einen dezentrierten Blick auf Frankreich ermöglicht. Statt die Literatur des 17. Jahrhunderts nur von Paris, Klassizismus und französischer Normsprache her zu betrachten, führt Ader in einen südwestfranzösischen, okzitanischen, medizinischen und barocken Raum. Gerade darin liegt sein besonderer Wert.

Begriffe und Kontexte im Umfeld Guillaume Aders

Sekundärliteratur und Recherchewege

Die Forschung zu Guillaume Ader liegt an der Schnittstelle von Okzitanistik, Romanistik, Medizingeschichte, Barockforschung, südfranzösischer Regionalgeschichte, Mehrsprachigkeitsforschung und Literatursoziologie. Für eine angemessene Einordnung sollte Ader nicht auf das Kuriosum eines „Dialektdichters“ reduziert werden. Sein Werk gehört in eine gelehrte und politisch bewusste Kultur, die regionale Sprache, medizinisches Wissen und monarchische Erinnerung miteinander verknüpft.

Ausgewählte Forschungsliteratur

• A. Vignaux und Alfred Jeanroy, Hrsg.: Poésies de Guillaume Ader, publiées avec notice, traduction et notes. I. Lou Gentilome gascoun; II. Lou Catounet gascoun. Toulouse: Privat, 1904.
• Philippe Gardy, Hrsg.: Guilhem Ader (1567 ?–1638). Actes du colloque de Lombez, 21–22 septembre 1991. Béziers: Centre International de Documentation Occitane, 1992.
• François Pic: Essai de bibliographie des œuvres imprimées, littéraires et médicales, occitanes, françaises et latines de Guillaume Ader, in den Akten des Lombez-Kolloquiums.
• Philippe Gardy: Arbeiten zur okzitanischen Barockliteratur und zur südfranzösischen Mehrsprachigkeit der Frühen Neuzeit.
• Fausta Garavini: La letteratura occitanica moderna. Bologna: Sansoni, 1970.
• Robert Lafont und Christian Anatole: Darstellungen zur Geschichte der okzitanischen Literatur und ihrer frühneuzeitlichen Fortsetzung.
• Félix Castan und weitere Autoren zur kulturellen Dezentrierung Frankreichs und zur okzitanischen Literaturgeschichte.
• Studien zur Pestliteratur des 16. und 17. Jahrhunderts als Kontext von Aders medizinischen Schriften.
• Arbeiten zur Gascogne, zur gasconnade und zur literarischen Konstruktion regionaler Adelsidentität.
• Neuere Ausgaben von Lo Catonet gascon und Lo gentilòme gascon im okzitanistischen Publikationszusammenhang.

Wichtige Primärtexte und Quellengruppen

• Lo Catonet gascon, als moralische Sentenzdichtung in gascognischer Sprache.
• Lou Gentilome gascoun, Toulouse 1610, als historisch-heroisches Epos auf Heinrich IV. und als regionales Selbstbild der Gascogne.
• Lateinische medizinische Schriften Aders, besonders im Zusammenhang von Pest, ärztlicher Praxis und Unterricht.
• Noëls und geistliche Texte, die Aders religiöse und volkssprachliche Spätproduktion sichtbar machen.
• Frühneuzeitliche Drucke aus Toulouse als Material zur Publikationskultur okzitanischer Texte.
• Texte von Pierre de Garros, Pey de Garros und Pierre Godolin als Vergleichsmaterial zur okzitanischen Literatur der Frühen Neuzeit.
• Schriften und Darstellungen zu Heinrich IV. und zur literarischen Verarbeitung der französischen Religionskriege.
• Medizinische Lehr- und Pesttraktate des südfranzösischen Raums als Kontext für den Arzt Ader.

Recherchewege

Für eine vertiefende Recherche empfiehlt sich zuerst die Lektüre von Lou Gentilome gascoun, weil dort Aders literarisches und politisches Profil am deutlichsten hervortritt. Danach sollte Lo Catonet gascon herangezogen werden, um die moralische und didaktische Seite seines Werks zu erfassen. Ergänzend sind die medizinischen lateinischen Texte wichtig, damit Ader nicht nur als Dichter, sondern als Arzt und Gelehrter sichtbar wird. Besonders ergiebig ist der Vergleich mit Pierre de Garros, Pierre Godolin, der gasconnade-Tradition und der literarischen Erinnerung an Heinrich IV.