Muhammad Kamaladdin ad-Damiri

Überblick

Ad-Damiri gehört zu den Gelehrten, die sich nicht leicht in moderne Fachgrenzen einordnen lassen. Er war Jurist, Theologe, Hadithgelehrter, Sprachkundiger und Kompilator. Sein Ruhm beruht auf einem Werk über Tiere, doch dieses Werk ist weniger Ausdruck isolierter Naturbeobachtung als vielmehr ein Spiegel islamischer Wissensordnung. Tiere erscheinen darin als Geschöpfe, als Gegenstände rechtlicher Beurteilung, als Träger von Zeichen, als Figuren der Dichtung, als Bestandteile der Medizin, als Motive der Erzählung und als Elemente des religiösen Weltverständnisses.

Das Ḥayāt al-ḥayawān steht in einer langen Tradition arabisch-islamischer Enzyklopädik. Es sammelt, ordnet und vermittelt Wissen nicht nach moderner Disziplinentrennung, sondern nach einem umfassenden Modell gelehrter Bildung. Ein Tierartikel kann sprachliche Etymologie, koranische Erwähnungen, Hadithe, Rechtsfragen zur Essbarkeit, medizinische Anwendungen, Anekdoten, poetische Belege, Fabelstoffe und historische Exkurse enthalten. Gerade diese Mischung macht das Werk kulturgeschichtlich wertvoll. Es zeigt, was ein gebildeter Leser der Mamlukenzeit unter relevantem Wissen verstehen konnte.

Ad-Damiris Tierlexikon wurde weit verbreitet und lag in mehreren Fassungen vor. Es wurde abgeschrieben, gedruckt, auszugsweise genutzt und auch in europäische Wissenschaftskontexte vermittelt. Die spätere Rezeption hat es teilweise als zoologisches Lexikon gelesen, doch sein eigentlicher Charakter ist breiter: Es gehört zur Adab- und Enzyklopädietradition, zur religiösen Normenkultur, zur vormodernen Naturkunde und zur literarischen Weltdeutung. Ad-Damiri ist deshalb für ein Kulturlexikon besonders geeignet, weil seine Arbeit zeigt, wie Wissen vor der modernen Fächerspezialisierung organisiert wurde.

Kurzdaten

Name, Herkunft und Schreibweisen

Der Name ad-Damiri verweist auf eine Herkunfts- oder Nisba-Bezeichnung. In den Quellen begegnet er in unterschiedlichen Schreibungen, je nachdem, ob arabische Umschrift, ältere Orientalistik, moderne wissenschaftliche Transliteration oder vereinfachte deutsche Namensform verwendet wird. Die Form Kamāl ad-Dīn bedeutet sinngemäß „Vollkommenheit der Religion“ und ist ein Ehrentitel, der den gelehrten Rang des Trägers markiert. Der persönliche Name wird in der Regel als Muḥammad ibn Mūsā angegeben.

Für die Dateibenennung und den sichtbaren Eintrag wird hier die Form Muhammad Kamaladdin ad-Damiri verwendet. Sie ist lesbar, deutsch anschlussfähig und hält zugleich den geläufigen Namen ad-Damiri fest. In wissenschaftlichen Zusammenhängen ist jedoch die Form Kamāl ad-Dīn Muḥammad ibn Mūsā ad-Damīrī vorzuziehen, weil sie die arabische Namensstruktur genauer erkennen lässt.

Seine Herkunft ist mit Kairo verbunden, dem großen Zentrum des mamlukenzeitlichen Ägypten. Die Angabe „Arabien“ ist als weiter Kulturraum verständlich, doch historisch präziser ist die Einordnung in das mamlukische Ägypten und die arabisch-islamische Gelehrtenkultur Kairos. Dort lebte, lehrte und starb ad-Damiri.

Kairo in der Mamlukenzeit

Kairo war im 14. und frühen 15. Jahrhundert eines der bedeutendsten Zentren islamischer Gelehrsamkeit. Unter mamlukischer Herrschaft verband die Stadt politische Macht, religiöse Institutionen, Rechtsgelehrsamkeit, Hadithstudien, Sufismus, Handel, Buchkultur und städtische Frömmigkeit. Madrasen, Moscheen, Lehrkreise, Bibliotheken und Stiftungen bildeten ein dichtes Milieu, in dem Gelehrte ausgebildet wurden und wirken konnten.

Für ad-Damiris Werk ist dieses Milieu entscheidend. Sein Tierlexikon setzt eine Welt voraus, in der Koranexegese, Hadith, Recht, Sprachwissenschaft, Poesie, Medizin und Erzähltradition nebeneinander verfügbar waren. Kairo war nicht nur ein Ort der Unterweisung, sondern ein Speicher von Texten, Kommentaren, Lehrtraditionen und sozialen Rollen. Ad-Damiri konnte dort als Rechts- und Hadithgelehrter auftreten und zugleich ein Werk schaffen, das weit über juristische Spezialliteratur hinausging.

Die Mamlukenzeit war außerdem eine Epoche intensiver Kompilation. Gelehrte sammelten Wissen, fassten es zusammen, ordneten es alphabetisch, thematisch oder nach Traditionsketten und machten es für Unterricht und Lektüre verfügbar. Das Ḥayāt al-ḥayawān gehört genau in diese Kultur: Es ist weniger ein Bericht eigener Tierbeobachtung als ein gelehrtes Archiv dessen, was über Tiere in Texten, Überlieferungen und kulturellen Praktiken verfügbar war.

Bildung, Rechtsgelehrsamkeit und Hadithkultur

Ad-Damiri war nicht in erster Linie Naturforscher im modernen Sinn, sondern ein religiös und philologisch gebildeter Gelehrter. Seine schafiitische Rechtszugehörigkeit prägte seine Sicht auf die Welt. Tiere sind in seinem Werk deshalb nicht nur biologische Wesen, sondern auch Gegenstände rechtlicher Normierung. Die Frage, ob ein Tier gegessen werden darf, ob es rein oder unrein ist, wie es in Hadithen erscheint oder welche Rechtsfolgen mit ihm verbunden sind, gehört selbstverständlich zur Darstellung.

Ebenso wichtig ist die Hadithkultur. Aussagen, Erzählungen und Überlieferungen über Tiere werden nicht bloß als folkloristische Anekdoten behandelt, sondern stehen in einem religiösen Traditionsraum. Tiere können in prophetischen Überlieferungen erscheinen, als Beispiele für Barmherzigkeit, Reinheit, Gefahr, Zeichenhaftigkeit oder moralische Belehrung. Das Tierwissen ist dadurch mit religiöser Autorität verbunden.

Die arabische Sprache bildet eine weitere Grundlage. Ad-Damiri achtet auf Namen, Schreibweisen, Bedeutungen, Redewendungen und poetische Belege. Im arabischen Adab-Verständnis ist Sprachwissen nicht Beiwerk, sondern Kern gebildeter Weltaneignung. Ein Tier ist nicht nur durch Gestalt und Verhalten definiert, sondern auch durch seinen Namen, seine Erwähnung in Sprichwörtern, seine poetische Verwendung und seine Stelle in der Überlieferung.

Frömmigkeit, Askese und gelehrter Habitus

Über ad-Damiri wird in biographischen Überlieferungen eine ausgeprägte Frömmigkeit berichtet. Dazu gehören asketische Züge, Fasten, Pilgerfahrt und die Nähe zu sufischen Praktiken. Solche Angaben sind nicht bloß private Frömmigkeitsnotizen, sondern Teil eines gelehrten Habitus. Im islamischen Gelehrtenmilieu verbanden sich Wissen, Lebensführung, religiöse Disziplin und soziale Autorität. Der glaubwürdige Gelehrte sollte nicht nur Texte kennen, sondern auch eine bestimmte geistliche Haltung verkörpern.

Diese Frömmigkeit erklärt auch die Struktur seines Tierwissens. Tiere sind bei ad-Damiri keine neutralen Objekte einer distanzierten Beobachtung. Sie gehören zur Schöpfung, sie verweisen auf Gottes Ordnung, sie erscheinen in religiösen Texten, und sie können moralische Lehren transportieren. Ein Tier kann Gegenstand von Recht, Medizin, Sprachwissen und Erzählung sein, aber auch Anlass zur Betrachtung göttlicher Weisheit.

Der sufisch-asketische Hintergrund verhindert jedoch nicht die Breite des weltlichen Wissens. Gerade die Adab-Tradition erlaubt eine gelehrte Mischung aus Frömmigkeit, literarischer Bildung und neugieriger Sammlung. Ad-Damiris Werk zeigt daher keine Trennung zwischen religiöser und kultureller Bildung, sondern eine vormoderne Einheit von Frömmigkeit, Gelehrsamkeit und Weltbeschreibung.

Das Hauptwerk: Ḥayāt al-ḥayawān

Das Ḥayāt al-ḥayawān, wörtlich etwa „Leben der Tiere“, ist ad-Damiris Hauptwerk. In der großen Fassung, der Ḥayāt al-ḥayawān al-kubrā, wird eine große Zahl von Tieren alphabetisch behandelt. Die alphabetische Ordnung ist wichtig, weil sie das Werk als Nachschlagewerk nutzbar macht. Zugleich bleibt jeder Artikel offen für sehr verschiedene Wissensformen. Aus einem Tiernamen entwickelt sich ein Gewebe aus Sprache, Religion, Recht, Medizin, Literatur und Anekdote.

Die moderne Bezeichnung als zoologisches Lexikon ist hilfreich, aber begrenzt. Das Werk ist nicht auf zoologische Klassifikation, Anatomie oder empirische Beobachtung beschränkt. Es verarbeitet ältere arabische Literatur, Koran- und Hadithstellen, Rechtsliteratur, medizinische Traditionen, Fabel- und Wundererzählungen sowie poetische Belege. Der Begriff „Tierlexikon“ trifft daher eher den enzyklopädischen Zugriff als eine moderne Naturwissenschaft.

Der besondere Reiz des Werkes liegt in seiner kulturellen Vielschichtigkeit. Es zeigt Tiere als Schnittpunkte von Wissen. Der Hund, der Löwe, die Schlange, der Vogel oder das Kamel sind nicht nur Lebewesen, sondern kulturelle Zeichen. Sie stehen für Rechtsfragen, soziale Erfahrung, religiöse Symbolik, sprachliche Bilder, medizinischen Nutzen, Furcht, Bewunderung und moralische Belehrung. Ad-Damiri macht sichtbar, wie dicht die Tierwelt in einer vormodernen Kultur mit Bedeutungen besetzt war.

Aufbau, Ordnung und Wissensformen des Tierlexikons

Die Ordnung des Ḥayāt al-ḥayawān ist alphabetisch, aber die Inhalte sind nicht streng systematisch im modernen Sinn. Ad-Damiri beginnt häufig mit dem Namen eines Tieres, erklärt sprachliche Formen und Bedeutungen, sammelt dann einschlägige Überlieferungen und fügt rechtliche, medizinische, literarische oder erzählerische Materialien hinzu. Diese Arbeitsweise entspricht der Kompilationskultur der Zeit. Das Ziel ist nicht, eine neue zoologische Theorie zu begründen, sondern verfügbares Wissen geordnet zugänglich zu machen.

Kompilation bedeutete in der vormodernen islamischen Gelehrsamkeit nicht bloß Abschreiben. Die Auswahl, Ordnung, Kombination und Kommentierung von Material war eine eigenständige Leistung. Ein Werk wie das Ḥayāt al-ḥayawān zeigt, welche Quellen als autoritativ galten, welche Wissensformen zusammengehörten und welche Fragen ein gebildeter Leser an einen Tiernamen stellen konnte. Ad-Damiri ist daher nicht nur Sammler, sondern Arrangeur einer kulturellen Wissenswelt.

Besonders auffällig ist die Verbindung von Nützlichkeit und Gelehrsamkeit. Das Werk konnte als Nachschlagewerk, als literarische Lektüre, als Quelle für Prediger, als Materialsammlung für Juristen, als Fundgrube für Anekdoten und als Ausdruck naturkundlicher Neugier dienen. Diese Mehrfachverwendung erklärt seine weite Verbreitung.

Tiere, Recht, Ernährung und religiöse Norm

Ein wichtiger Teil von ad-Damiris Tierwissen betrifft die islamische Rechtsordnung. Tiere stellen konkrete Rechtsfragen: Welche Tiere sind erlaubt oder verboten? Welche gelten als rein oder unrein? Wie ist mit Jagd, Schlachtung, Nutztieren, Raubtieren, Aas, Blut, Milch, Eiern oder Tierprodukten umzugehen? Solche Fragen zeigen, dass Tierkunde im islamischen Kontext eng mit Alltagsnormen verbunden ist.

Die schafiitische Perspektive prägt ad-Damiris Behandlung, aber das Werk kann auch andere Meinungen berücksichtigen. Die Rechtsfrage ist dabei nicht isoliert. Sie steht neben medizinischen, sprachlichen und religiösen Informationen. Ein Tier ist also zugleich Gegenstand der Ernährungspraxis, der kultischen Reinheit, der moralischen Belehrung und der natürlichen Beschreibung. Gerade diese Verbindung macht das Werk zu einer Quelle für Kulturgeschichte des Alltags.

Die rechtliche Dimension zeigt außerdem, dass Natur nicht wertneutral erscheint. Die Schöpfung ist geordnet, und der menschliche Umgang mit ihr bedarf der Norm. Was gegessen werden darf, was gemieden werden muss, was nützlich oder gefährlich ist, gehört zu einer religiös bestimmten Lebensordnung. Ad-Damiri dokumentiert diese Ordnung nicht abstrakt, sondern an konkreten Tiernamen.

Adab, Sprichwort, Dichtung und Erzählkultur

Das Ḥayāt al-ḥayawān gehört auch zur Adab-Kultur. Adab bezeichnet eine breite Form gebildeter Literatur, in der Sprachkunst, moralische Belehrung, Anekdote, historische Erinnerung, Dichtung, Sprichwort und Weltwissen zusammenkommen. Ad-Damiris Tierlexikon ist daher nicht nur für Juristen oder Naturkundler interessant, sondern auch für Leser, die literarische Beispiele, Redewendungen und kulturelle Deutungen suchten.

Tiere sind in der arabischen Literatur besonders reich an Bedeutungen. Das Kamel verweist auf Wüste, Reise, Beduinenkultur und Ausdauer; der Löwe steht für Tapferkeit und Herrschaft; die Schlange für Gefahr, Gift und List; der Vogel für Bewegung, Omen, Schönheit oder Sehnsucht; der Hund für Treue, Jagd, Unreinheit oder Grenzstellung. Ad-Damiri sammelt solche Bedeutungsfelder und macht sie durch Belege verfügbar.

Das Werk bewahrt dadurch eine große Menge literarischer und sprichwörtlicher Kultur. Es zeigt, wie Tierbilder in Sprache und Imagination funktionieren. Für die Kulturgeschichte ist das besonders wertvoll, weil Tiere hier nicht nur als Naturwesen erscheinen, sondern als Bestandteile symbolischer Kommunikation.

Naturkunde, Medizin und vormoderne Zoologie

Ad-Damiris Tierwissen gehört zur vormodernen Naturkunde. Diese Naturkunde unterscheidet sich deutlich von moderner Zoologie. Sie trennt nicht scharf zwischen empirischer Beobachtung, antiker Autorität, medizinischer Wirkung, Wunderbericht, religiöser Deutung und literarischer Tradition. Was heute als „wissenschaftlich“, „medizinisch“, „folkloristisch“ oder „symbolisch“ getrennt wird, konnte im mittelalterlichen Wissenshorizont gemeinsam auftreten.

Gerade deshalb ist das Werk für die Geschichte der Wissenschaften wichtig. Es dokumentiert nicht nur richtige oder falsche zoologische Angaben, sondern eine andere Form des Wissens. Tiere werden nach Eigenschaften, Wirkungen, Nutzen, Gefahren, sprachlichen Namen, religiösen Erwähnungen und kulturellen Funktionen erfasst. Die Welt wird nicht in isolierte Objekte zerlegt, sondern als Bedeutungszusammenhang gelesen.

Medizinische Angaben spielen dabei eine wichtige Rolle. Tierische Stoffe, Körperteile, Gifte, Fette, Häute oder andere Bestandteile konnten als Heilmittel, Gegengifte oder magisch-medizinische Substanzen gelten. Solche Angaben zeigen die Nähe von Tierlexikon und Materia medica. Das Tier ist nicht nur Gegenstand der Betrachtung, sondern Teil praktischer Heil- und Gebrauchskultur.

Überlieferung, Fassungen und Rezeption

Das Ḥayāt al-ḥayawān wurde in verschiedenen Fassungen überliefert. Die große Fassung, die mittlere Fassung und die kürzere Fassung zeigen, dass das Werk für unterschiedliche Lese- und Gebrauchszwecke angepasst wurde. Eine umfangreiche Fassung diente als gelehrte Enzyklopädie, eine kürzere Fassung konnte leichter konsultiert und abgeschrieben werden. Solche Fassungen sind typisch für vormoderne Textkultur, in der Werke nicht nur als unveränderliche Drucktexte, sondern als flexible Überlieferungsformen existierten.

Die Verbreitung des Werks im islamischen Raum zeigt seinen Gebrauchswert. Es wurde abgeschrieben, zitiert, ausgedruckt, in Handschriften bewahrt und später gedruckt. Die europäische Orientalistik interessierte sich vor allem für den lexikalischen und zoologischen Gehalt. Übersetzungen und Teilübersetzungen machten das Werk auch außerhalb der arabischen Lesewelt bekannt, wobei die europäische Rezeption den literarisch-religiösen Charakter des Werkes teilweise auf den Begriff eines „zoologischen Lexikons“ verengte.

Für die moderne Forschung liegt der Wert des Werks gerade in dieser Überlieferungsgeschichte. Es zeigt nicht nur, was ad-Damiri sammelte, sondern auch, was spätere Leser daran nützlich fanden: Tiernamen, Rechtsangaben, literarische Belege, naturkundliche Nachrichten, Anekdoten und ein umfassendes Bild vormoderner islamischer Wissenskultur.

Werk- und Kulturüberblick

Ad-Damiris Werk ist vor allem durch das Ḥayāt al-ḥayawān geprägt. Daneben werden ihm juristische und theologische Arbeiten zugeschrieben, doch sein kulturelles Nachleben konzentriert sich nahezu vollständig auf das Tierlexikon. Dieses Werk ist ein typisches Beispiel dafür, dass vormoderne Autorschaft nicht allein durch Originalität im modernen Sinn definiert war. Entscheidend war die Fähigkeit, Autoritäten zu sammeln, zu ordnen, zu verknüpfen und für gelehrte wie praktische Zwecke verfügbar zu machen.

Ausgewählte Werk- und Quellenhinweise

• Ḥayāt al-ḥayawān al-kubrā: große Fassung des Tierlexikons und zentrale Grundlage der späteren Rezeption.
• Ḥayāt al-ḥayawān al-wusṭā: mittlere Fassung des Werks, die auf eine pragmatische Kürzung des Materials verweist.
• Ḥayāt al-ḥayawān al-ṣughrā: kleine Fassung, die die Nutzbarkeit des Stoffes in kompakter Form erhöht.
• Arabische Druckausgaben des 19. und 20. Jahrhunderts, die das Werk aus der Handschriftenkultur in die moderne Buchkultur überführen.
• Die englische Bearbeitung und Übersetzung durch A. S. G. Jayakar, die das Werk der modernen Orientalistik und Wissenschaftsgeschichte erschloss.
• Vergleichstexte wie al-Dschāḥiẓ’ Kitāb al-ḥayawān und al-Qazwīnīs ʿAjāʾib al-makhlūqāt, die verwandte Traditionen von Tierkunde, Kosmographie und Wunderwissen vertreten.

Kulturgeschichtliche Bedeutung

Die kulturgeschichtliche Bedeutung ad-Damiris liegt zunächst in der Verbindung von Tierkunde und Gesamtwissen. Sein Werk macht deutlich, dass Tiere in der vormodernen islamischen Kultur nicht nur Gegenstände der Beobachtung waren. Sie gehörten zu einem Netz aus Religion, Recht, Sprache, Dichtung, Medizin, Ernährung, Symbolik und Erzählung. Das Tierlexikon ist daher ein Spiegel kultureller Ordnung.

Zweitens ist ad-Damiri wichtig für die Geschichte der Enzyklopädie. Sein Werk zeigt eine Form von Wissensorganisation, die nicht nach modernen Disziplinen trennt. Ein einzelner Lexikonartikel kann juristische, literarische, medizinische und theologische Passagen enthalten. Diese Vielschichtigkeit ist keine Unordnung, sondern Ausdruck eines anderen Enzyklopädiebegriffs. Wissen soll nicht auf Spezialfächer reduziert, sondern in seiner kulturellen Vernetzung gesammelt werden.

Drittens ist das Werk für die Geschichte islamischer Naturkunde bedeutsam. Es steht nach älteren großen Texten wie dem Kitāb al-ḥayawān des al-Dschāḥiẓ in einer Tradition, die Tiere als erkenntnisreiche Bestandteile der Schöpfung betrachtet. Ad-Damiri ist dabei stärker lexikalisch und kompilierend als theoretisch-argumentativ. Seine Stärke liegt nicht im Experiment, sondern im Archivieren und Kombinieren von Wissen.

Viertens eröffnet das Werk Einblicke in die Alltagskultur. Fragen der Nahrung, Reinheit, Medizin, Tiernutzung, Jagd, Gefahr, Haustierhaltung und symbolischen Bewertung werden in ihm greifbar. Gerade weil ad-Damiri sehr verschiedenes Material nebeneinanderstellt, zeigt er, wie Tiere in Recht, Haushalt, Markt, Volksglauben, Sprache und Frömmigkeit präsent waren.

Schließlich ist ad-Damiri ein wichtiger Autor für die Geschichte der Mensch-Tier-Beziehung. Seine Welt kennt keine moderne Trennung zwischen Natur und Kultur. Tiere sind Geschöpfe Gottes, Zeichen der Ordnung, nützliche Wesen, gefährliche Gegner, literarische Figuren, rechtliche Probleme und medizinische Ressourcen. Das Ḥayāt al-ḥayawān dokumentiert diese dichte Beziehung in einer Form, die für Kulturgeschichte, Religionsgeschichte, Wissenschaftsgeschichte und Literaturgeschichte gleichermaßen aufschlussreich ist.

Begriffe und Kontexte im Umfeld ad-Damiris

Sekundärliteratur und Recherchewege

Die Forschung zu ad-Damiri bewegt sich zwischen Islamwissenschaft, arabischer Literaturgeschichte, Wissenschaftsgeschichte, Rechtsgeschichte, Adab-Forschung, Handschriftenkunde und Mensch-Tier-Studien. Für eine angemessene Darstellung ist wichtig, das Ḥayāt al-ḥayawān nicht vorschnell nach modernen Fachgrenzen zu beurteilen. Es ist weder bloß Zoologie noch bloß Folklore, weder bloß Literatur noch bloß Rechtskompendium. Seine Stärke liegt in der Verbindung dieser Bereiche.

Ausgewählte Forschungsliteratur

• A. S. G. Jayakar, Übers.: Ad-Damîrî's Ḥayât al-ḥayawân. A Zoological Lexicon. London: Luzac, 1906–1908.
• Manfred Ullmann: Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam. Leiden: Brill, 1972.
• Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Verschiedene Bände zur Naturkunde, Medizin und islamischen Gelehrsamkeit. Leiden: Brill.
• Lawrence I. Conrad, Hrsg.: Studien zur arabisch-islamischen Wissenschafts- und Medizingeschichte.
• Remke Kruk: Arbeiten zur Tierkunde, Adab-Literatur und islamischen Naturdeutung.
• Geert Jan van Gelder: Classical Arabic Literature. A Library of Arabic Literature Anthology. New York: New York University Press, 2013.
• Julia Bray: Arbeiten zu arabischer Adab-Kultur und mittelalterlicher Prosaliteratur.
• Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Berlin/New York: de Gruyter, als Hintergrund zur islamischen Gelehrtenkultur.
• Doris Behrens-Abouseif: Studien zur mamlukenzeitlichen Kultur, Hofwelt, Diplomatie und materiellen Kultur.
• Jonathan P. Berkey: The Transmission of Knowledge in Medieval Cairo. Princeton: Princeton University Press, 1992.
• Carl Brockelmann: Geschichte der arabischen Litteratur. Weimar und Leiden, verschiedene Auflagen und Supplementbände.
• Encyclopaedia Iranica: Artikel zu ad-Damiri und verwandten Traditionen der islamischen Natur- und Literaturgeschichte.

Wichtige Primärtexte und Vergleichswerke

• Kamāl ad-Dīn ad-Damīrī: Ḥayāt al-ḥayawān al-kubrā, große Fassung des Tierlexikons.
• Kamāl ad-Dīn ad-Damīrī: Ḥayāt al-ḥayawān al-wusṭā, mittlere Fassung.
• Kamāl ad-Dīn ad-Damīrī: Ḥayāt al-ḥayawān al-ṣughrā, kleine Fassung.
• al-Dschāḥiẓ: Kitāb al-ḥayawān, ein grundlegendes älteres Werk arabischer Tierliteratur.
• Zakariyāʾ al-Qazwīnī: ʿAjāʾib al-makhlūqāt wa-ġarāʾib al-mawǧūdāt, ein kosmographisches Vergleichswerk.
• Arabische Sprichwort- und Adab-Sammlungen, die zahlreiche Tierbilder und Tiervergleiche überliefern.
• Schafiitische Rechtsliteratur zur Einordnung von Tieren in Ernährung, Reinheit und Alltagspraxis.
• Hadithsammlungen und Kommentare, soweit Tiere dort rechtlich, moralisch oder erzählerisch relevant werden.

Recherchewege

Für eine vertiefende Recherche empfiehlt sich zunächst die Arbeit mit dem arabischen Text des Ḥayāt al-ḥayawān al-kubrā und mit der Jayakar-Übersetzung, soweit sie zugänglich ist. Danach sollte das Werk mit al-Dschāḥiẓ und al-Qazwīnī verglichen werden, um seine Stellung zwischen Tierkunde, Adab und Kosmographie zu erkennen. Ergänzend sind Studien zur mamlukenzeitlichen Gelehrsamkeit Kairos, zur schafiitischen Rechtskultur, zur Hadithüberlieferung und zur vormodernen islamischen Naturkunde heranzuziehen. Besonders ergiebig ist die Frage, wie ein einzelnes Tier im Werk zugleich als Rechtsgegenstand, literarisches Bild, medizinische Ressource und religiöses Zeichen erscheint.