Abu Nuwas

Überblick

Abu Nuwas ist eine der markantesten Figuren der klassischen arabischen Dichtung. Sein literarischer Rang beruht nicht allein auf der Menge der ihm zugeschriebenen Gedichte, sondern auf einer außerordentlichen Verdichtung kultureller Gegensätze. In seiner Person und in seinem Werk treffen arabische Stammesgenealogie, persische Herkunftslinien, islamische Gelehrsamkeit, höfische Unterhaltung, städtische Luxuswelt, sprachliche Virtuosität, religiöse Provokation und spätere Legendenbildung aufeinander. Er steht damit an einem Punkt, an dem die arabische Dichtung der Abbasidenzeit die Formen der älteren Wüsten- und Stammespoesie übernimmt, aber zugleich in die urbane, gelehrte und kosmopolitische Welt Bagdads übersetzt.

Die ältere arabische Ode war stark von Beduinenwelt, Stammesethos, Wüste, Reise, Lagerplatz, Kamel und genealogischem Ruhm geprägt. Abu Nuwas kannte diese Tradition gründlich. Gerade deshalb konnte er sie ironisch verändern. An die Stelle der Wüstenreise tritt bei ihm oft die Taverne, an die Stelle der asketischen Bewährung der Genuss, an die Stelle des heroischen Stammespathos der urbane Witz, und an die Stelle des feierlichen Ernstes häufig eine provokative, sprachlich hochbewusste Frechheit. Seine Dichtung ist dadurch nicht einfach antitraditionell. Sie lebt vielmehr aus einem tiefen Wissen um Tradition und aus der Fähigkeit, deren Zeichen neu zu kombinieren.

Besonders berühmt wurde Abu Nuwas durch die Khamriyyāt, die Weinpoesie. Diese Gedichte feiern Wein, Trinkgesellschaft, Schenke, Pokal, Licht, Duft, Farbe, Klang und körperliche Wirkung des Trinkens mit einer ästhetischen Präzision, die weit über bloße Ausschweifung hinausgeht. Wein wird bei ihm zu einem Medium der Wahrnehmung, der Ironie, der sozialen Selbstinszenierung und der theologischen Grenzberührung. Die Gedichte spielen bewusst mit religiösen Verboten, mit asketischen Normen und mit der Spannung zwischen Sünde, Vergebung, Lust und dichterischer Freiheit.

Doch Abu Nuwas auf Wein und Skandal zu reduzieren, wäre eine Verkürzung. Sein Diwan umfasst auch Lobgedichte, Klagegedichte, Spottgedichte, Liebesdichtung, Jagdgedichte, asketische und reuebezogene Gedichte. In vielen dieser Formen zeigt sich ein Dichter, der nicht bloß provozieren wollte, sondern die ganze Bandbreite der höfischen und urbanen arabischen Dichtung beherrschte. Seine Kunst besteht darin, verschiedenste Register zu führen: gelehrt und obszön, zart und aggressiv, komisch und ernst, fromm und blasphemienah, elegant und derb, traditionsbewusst und modernistisch.

In der Kulturgeschichte wurde Abu Nuwas deshalb zu einer schillernden Figur. Die literarische Überlieferung machte ihn zum genialen Dichter, zum Trinker, zum Spötter, zum Hofnarren, zum libertinen Städter, zum Kenner der Sprache, zum Gegner beduinischer Altertümlichkeit und gelegentlich auch zum reuigen Sünder. Diese Rollen sind nicht einfach biografische Tatsachen, sondern Bestandteile einer mächtigen Autorlegende. Gerade diese Legende hat seine Wirkung über die gelehrte arabische Literatur hinaus in Erzähltraditionen, europäische Orientalistik, moderne Übersetzungen und populäre Vorstellungen von Bagdad getragen.

Kurzdaten

Namensformen und Datierungsfragen

Die Namensform Abu Nuwas ist eine Kunya, also eine arabische Bezeichnungsform, die nicht mit einem modernen Vor- und Nachnamen gleichgesetzt werden darf. In der Forschung erscheinen verschiedene Transkriptionsformen: Abū Nuwās, Abu Nuwas, Abū Nuʾās oder vereinfachend Abu Nawas. Der eigentliche Personenname wird zumeist als al-Ḥasan ibn Hānī angegeben, ergänzt durch den Stammes- oder Klientelbezug al-Ḥakamī. Die im Datensatz genannte Form „Al-Hasan ibn Hani’“ trifft den Kern der Identifikation, doch die wissenschaftliche Schreibweise berücksichtigt üblicherweise die arabische Transkription al-Ḥasan ibn Hānī.

Auch die Datierung ist nicht völlig einheitlich. Das Geburtsjahr schwankt in Nachschlagewerken und Forschungsdarstellungen zwischen ungefähr 747/762, häufig aber enger um 756 bis 760. Der im Datensatz genannte Wert 754 ist daher als vertretbare ältere oder normierende Datumsangabe zu verstehen, nicht als exakt gesichertes Geburtsdatum. Der Geburtsort wird üblicherweise mit al-Ahwaz beziehungsweise Ahwaz im heutigen Iran verbunden. Diese Herkunft ist kulturgeschichtlich wichtig, weil Abu Nuwas immer wieder im Spannungsfeld arabischer und persischer Elemente gelesen wurde.

Für das Todesjahr wird häufig 814, 815 oder in islamischer Datierung 198/199 beziehungsweise 199/200 Hidschra genannt. Gesichert ist der Tod in Bagdad oder im Bagdader Umfeld. Die legendarische Überlieferung berichtet unterschiedliche Todesumstände: Krankheit, Haft, Vergiftung, Trunkenheit oder Konflikt mit mächtigen Gegnern. Für eine zuverlässige Kulturlexikon-Darstellung ist entscheidend, diese Erzählungen nicht unkritisch als Biografie zu übernehmen. Sie zeigen vor allem, wie stark Abu Nuwas schon früh als literarische Figur wahrgenommen wurde, deren Leben man im Licht seiner provokativen Gedichte erzählte.

Lebensweg zwischen al-Ahwaz, Basra, Kufa und Bagdad

Abu Nuwas wurde im iranisch-irakischen Grenz- und Kulturraum geboren, vermutlich in oder bei al-Ahwaz. Die Überlieferung spricht von gemischter arabisch-persischer Herkunft. Sein Vater Hani wird häufig als Araber beschrieben, seine Mutter als Perserin. Diese Herkunft ist nicht bloß biografische Nebensache. Sie passt zu einer Zeit, in der das Abbasidenreich durch arabische, persische, aramäische, christliche, jüdische, zentralasiatische und weitere kulturelle Elemente geprägt war. Die arabische Sprache blieb Medium der Hochkultur, aber ihre urbane Literatur entstand in einem vielschichtigen imperialen Raum.

Nach dem Tod des Vaters kam Abu Nuwas nach Basra, einem der wichtigsten Zentren arabischer Grammatik, Theologie, Philologie und Dichtung. Dort erhielt er eine religiös-sprachliche Ausbildung. Er lernte Koran, Hadith, Grammatik und alte Dichtung kennen. Diese Ausbildung erklärt, weshalb seine späteren Gedichte trotz ihres libertinen Tons von enormer sprachlicher und traditioneller Kompetenz getragen sind. Der Provokateur Abu Nuwas war zugleich ein hochgebildeter Kenner der Normen, die er überschritt.

In Kufa trat er in den Kreis des Dichters Waliba ibn al-Hubab, der in der Überlieferung als libertiner Lehrer, dichterischer Mentor und prägende Figur erscheint. Später wird auch Khalaf al-Ahmar als wichtiger Lehrer genannt. Die Verbindung mit Kufa und Basra weist auf die beiden großen philologisch-literarischen Schulen der frühen arabischen Gelehrsamkeit. Abu Nuwas wurde somit nicht in einer bloß höfischen Unterhaltungskultur gebildet, sondern in einer Umgebung, in der Grammatik, seltenes Wortgut, Beduinenüberlieferung, poetische Genealogie und rhetorische Kunst hoch bewertet wurden.

Der entscheidende Wirkungsraum wurde Bagdad. Die Stadt war Hauptstadt des Abbasidenreiches, politisches Machtzentrum, Gelehrtenmetropole, Handelsort, höfische Bühne und literarischer Konkurrenzraum. Hier konnte ein Dichter zugleich Gunst und Gefahr finden. Abu Nuwas suchte die Nähe zu Kalifen, Prinzen, Höflingen und Mäzenen, schrieb Lobgedichte, bewegte sich in Kreisen der Unterhaltung und wurde zugleich zum Inbegriff des städtischen Dichters, der seine Kunst aus der Energie Bagdads bezog. Die Stadt war für seine Poesie nicht bloß Hintergrund, sondern formendes Prinzip.

Abbasidischer Kulturraum

Die Dichtung Abu Nuwas’ ist nur aus der frühen Abbasidenzeit heraus verständlich. Mit der abbasidischen Herrschaft verlagerte sich der politische und kulturelle Schwerpunkt der islamischen Welt nach Irak. Bagdad wurde zum Symbol einer neuen Urbanität. In dieser Welt standen arabische Tradition und persische Hofkultur, religiöse Gelehrsamkeit und weltliche Unterhaltung, Askese und Luxus, Kalifenmacht und literarische Frechheit nebeneinander. Abu Nuwas machte aus dieser Spannung dichterisches Material.

Der Begriff muhdath, also „neu“ oder „modern“, wird in der arabischen Literaturgeschichte häufig mit der Dichtung dieser Zeit verbunden. Gemeint ist nicht Moderne im neuzeitlichen Sinn, sondern eine poetische Bewegung, die ältere Formen aufgreift und durch rhetorische Kunst, urbane Themen, überraschende Bilder, spielerische Gelehrsamkeit und stilistische Raffinesse verändert. Abu Nuwas ist einer der berühmtesten Vertreter dieser neuen Dichtung. Seine Gedichte zeigen, dass der Dichter der Abbasidenzeit nicht mehr nur Sprecher eines Stammes, sondern Akteur einer komplexen Hof- und Stadtkultur sein konnte.

In dieser Kultur spielte der literarische Wettbewerb eine große Rolle. Dichter mussten nicht nur Gefühle ausdrücken, sondern ihre Kenntnis von Sprache, Tradition, Anspielung, Witz, Improvisation und sozialem Takt beweisen. Ein gelungenes Gedicht war zugleich Kunstwerk, Gesprächsbeitrag, soziale Waffe und Demonstration von Bildung. Abu Nuwas beherrschte diese Regeln. Seine Provokation wirkt gerade deshalb stark, weil sie nicht aus Unwissenheit stammt, sondern aus souveräner Verfügung über die Mittel der arabischen Hochkultur.

Poetisches Profil

Das poetische Profil Abu Nuwas’ ist durch extreme Registerbreite geprägt. Er konnte schmeicheln, spotten, preisen, klagen, verführen, parodieren, fromm bereuen und schamlos provozieren. Diese Vielstimmigkeit macht die Einordnung schwierig. Wer nur den Wein- und Liebesdichter sieht, übersieht den gelehrten Meister der Form. Wer nur den höfischen Panegyriker sieht, unterschätzt die subversive Kraft seiner Sprache. Wer ihn nur als moralisch anstößige Figur betrachtet, verfehlt die ästhetische Leistung, mit der er die arabische Dichtung erneuerte.

Seine Kunst lebt aus dem Spiel mit Gegensatzpaaren. Wüste und Stadt, Beduine und Städter, Wasser und Wein, Gesetz und Genuss, Askese und Rausch, Arabertum und Persertum, religiöse Formel und erotische Pointe, Lob und Spott, Ernst und Groteske treten immer wieder gegeneinander. Die Gedichte gewinnen ihren Reiz nicht nur aus dem Thema, sondern aus der plötzlichen Umkehrung erwarteter Werte. Abu Nuwas liebt es, an einer Stelle anzusetzen, an der das Publikum eine traditionelle Wendung erwartet, und diese dann in eine andere Richtung zu treiben.

Dabei ist seine Sprache keineswegs bloß frei oder spontan. Sie ist hoch artifiziell. Sie arbeitet mit seltenem Wortgut, gelehrten Anspielungen, klanglichen Effekten, metaphorischer Verdichtung, Hyperbel, Parodie und pointierter Schlusswendung. Selbst die scheinbar leichtesten Gedichte beruhen auf dichterischer Disziplin. Die Oberfläche mag frech und lebenslustig wirken, doch die innere Technik zeigt einen Autor, der die literarische Tradition in ihren Einzelheiten kennt.

Weinpoesie und Khamriyyāt

Die Weinpoesie ist der berühmteste Teil von Abu Nuwas’ Werk. Die Khamriyyāt feiern nicht einfach Trunkenheit. Sie schaffen eine poetische Welt, in der Wein als sinnliches, soziales, ästhetisches und metaphysisches Medium erscheint. Der Wein wird nach Farbe, Licht, Duft, Alter, Gefäß, Bewegung und Wirkung beschrieben. Er erscheint als flüssiges Gold, als Lichtstoff, als verwandelnde Kraft, als Gegner des Wassers, als Gegenbild der asketischen Nüchternheit und als Anlass zur Sprachkunst.

Ein wichtiges Motiv ist die Verlagerung der poetischen Szene. Die ältere Qasida beginnt häufig mit dem verlassenen Lagerplatz, der Erinnerung an die Geliebte und der Reise durch die Wüste. Abu Nuwas setzt dagegen die Schenke, den Pokal, den Schankknaben, die nächtliche Gesellschaft, die Stadt und den Augenblick des Genusses. Dadurch entsteht eine neue Poetik der Urbanität. Die Dichtung bezieht ihre Energie nicht aus Entbehrung, Stammesruhm oder Wüstenhärte, sondern aus der raffinierten, gefährlichen und kulturell gemischten Welt der abbasidischen Metropole.

Die Weinpoesie ist zugleich religiös aufgeladen. Das islamische Verbot des Weins bildet den Hintergrund vieler Gedichte. Abu Nuwas ignoriert dieses Verbot nicht einfach, sondern spielt mit ihm. Gerade weil das Verbot bekannt ist, kann der Genuss als Überschreitung inszeniert werden. Die Gedichte bewegen sich zwischen Sünde und Witz, Blasphemienähe und theologischer Anspielung, frechem Selbstbewusstsein und gelegentlichem Reuegestus. Dadurch entsteht eine Dichtung, die moralische Grenzen sichtbar macht, indem sie sie dichterisch überschreitet.

Die Bedeutung dieser Weinpoesie reicht weit über Abu Nuwas hinaus. Sie beeinflusste spätere arabische, persische und andalusische Traditionen und wurde in der Forschung häufig als Kern seiner poetischen Originalität betrachtet. Der Wein ist bei ihm nicht bloß Gegenstand, sondern ein Strukturprinzip: Er löst starre Grenzen, verändert Wahrnehmung, erzeugt soziale Nähe und ermöglicht eine Sprache, die ebenso glänzt wie das beschriebene Getränk.

Liebe, Satire und Mujūn

Ein zweiter zentraler Bereich ist die Liebesdichtung. Abu Nuwas schreibt über Frauen und Männer, über begehrende Blicke, erotische Situationen, soziale Rollen und körperliche Schönheit. Ein großer Teil der späteren Aufmerksamkeit galt seiner homoerotischen Dichtung. Diese Texte sind kulturgeschichtlich bedeutsam, weil sie nicht einfach moderne Identitätsbegriffe vorwegnehmen, sondern eine vormoderne höfische und urbane Sprache des Begehrens zeigen. Sie verbinden rhetorische Konvention, gesellschaftliche Provokation, Zärtlichkeit, Spott und oft eine bewusst schockierende Nähe von religiöser Formel und erotischem Bild.

Der Begriff Mujūn bezeichnet in der arabischen Literatur eine freche, libertine, oft obszöne oder normverletzende Ausdrucksweise. Abu Nuwas ist eine der prominentesten Gestalten dieser Tradition. In seinen mujunhaften Gedichten werden Frömmigkeit, sexuelle Norm, asketischer Ernst und gesellschaftliche Würde unterlaufen. Diese Dichtung ist nicht bloß Enthemmung, sondern literarisches Spiel mit sozialer Kontrolle. Sie zeigt, wie ein Dichter die Grenzen dessen austesten konnte, was im höfischen Raum sagbar, witzig, gefährlich oder skandalös war.

Auch die Satire gehört zu diesem Feld. Abu Nuwas beherrschte Spott, Invektive und literarische Herabsetzung. Satire war in der arabischen Dichtung nicht nur Unterhaltung, sondern eine soziale Waffe. Sie konnte Ansehen schaffen oder zerstören, Rivalen treffen, Gruppen markieren und politische Spannungen spiegeln. In der Überlieferung zu Abu Nuwas stehen satirische Gedichte auch im Zusammenhang mit Konflikten und Todeslegenden. Ob diese Erzählungen historisch belastbar sind oder nicht, sie zeigen jedenfalls, dass man seiner Sprache eine gefährliche Kraft zuschrieb.

Jagdgedicht, Panegyrik und asketische Dichtung

Neben Wein, Liebe und Satire schrieb Abu Nuwas auch Jagdgedichte. Die Ṭardiyyāt beschreiben Jagdszenen, Tiere, Hunde, Falken, Geparden, Geschwindigkeit, Bewegung und höfische Freizeitkultur. Diese Gedichte sind wichtig, weil sie zeigen, wie stark die Dichtung der Abbasidenzeit auf genaue Beobachtung, technische Begrifflichkeit und dynamische Darstellung zielen konnte. Die Jagd wird nicht nur als aristokratisches Vergnügen dargestellt, sondern als Szene von Bewegung, Spannung und sprachlicher Präzision.

Auch die Panegyrik, also das Lobgedicht auf Mäzene, Herrscher oder hochgestellte Personen, gehört zum Werk. Abu Nuwas bewegte sich in einer Kultur, in der Dichter auf Patronage angewiesen waren. Lobgedichte konnten Gunst, Geld, Schutz und Zugang eröffnen. Sie waren aber nicht einfach unterwürfige Schmeichelei. Ein hervorragender Panegyriker musste den Geehrten in eine sprachliche Ordnung der Macht stellen, genealogische und politische Ansprüche formulieren und zugleich seine eigene Kunst sichtbar machen. Abu Nuwas beherrschte auch diese höfische Funktion.

Eine andere, oft unterschätzte Werkgruppe bilden asketische und reuebezogene Gedichte. Die Überlieferung erzählt, Abu Nuwas habe sich am Ende seines Lebens der Reue zugewandt. Ob man diese Erzählung biografisch stark gewichten darf, ist unsicher. Literarisch sind die entsprechenden Gedichte jedoch wichtig, weil sie den Gegenpol zur Wein- und Genusspoesie bilden. Der Dichter, der die Sünde inszeniert, kann auch die Angst vor Gericht, Vergänglichkeit und göttlicher Vergebung poetisch gestalten. Gerade diese Spannung zwischen Exzess und Reue gehört zur Faszination seiner Autorfigur.

Diwan, Überlieferung und Editionen

Das Werk Abu Nuwas’ ist im Dīwān überliefert, also in einem gesammelten Gedichtkorpus. Wie bei vielen vormodernen arabischen Dichtern ist die Überlieferung komplex. Gedichte wurden mündlich weitergegeben, von Schülern, Gelehrten und Sammlern aufgezeichnet, nach Gattungen geordnet, später erweitert, bereinigt oder anders zusammengestellt. Die Vorstellung eines vom Autor selbst abschließend geordneten Buches passt hier nur begrenzt. Der Abu-Nuwas-Diwan ist vielmehr Ergebnis einer langen Überlieferungs- und Editionsgeschichte.

Schon die mittelalterliche Sammlung war nicht einheitlich. Verschiedene Fassungen, Auswahlprinzipien und Zuschreibungsprobleme sind zu berücksichtigen. Das hängt auch mit der starken Autorlegende zusammen. Ein Dichter, der so berühmt und so markant war, zog fremdes Material an. Manche Gedichte konnten ihm zugeschrieben werden, weil sie zu seinem Stil, seinem Ruf oder dem literarischen Bild des libertinen Dichters passten. Die moderne Forschung muss daher zwischen historischer Person, überliefertem Textbestand und literarischer Persona unterscheiden.

Für die neuere Beschäftigung ist die kritische Edition von Ewald Wagner und Georg Schoeler besonders wichtig. Sie erschließt den Diwan in mehreren Teilen und bietet eine Grundlage für philologische Arbeit. Daneben haben englische, französische und deutsche Übersetzungen einzelne Werkgruppen, vor allem Wein- und Liebesgedichte, einem breiteren Publikum zugänglich gemacht. Jede Übersetzung steht vor der Schwierigkeit, Abu Nuwas’ Wortwitz, metrische Kunst, religiöse Anspielungen, Obszönität, Ironie und kulturelle Dichte in eine andere Sprache zu übertragen.

Wirkung, Legende und Nachleben

Die Wirkung Abu Nuwas’ ist außergewöhnlich breit. Innerhalb der arabischen Literatur wurde er zum Modell des sprachmächtigen, frechen, urbanen und zugleich gelehrten Dichters. Spätere Dichter konnten sich an ihm orientieren, ihn bewundern, nachahmen, moralisch ablehnen oder produktiv umdeuten. Besonders seine Weinpoesie wurde zu einem Bezugspunkt, der in arabischen, persischen und andalusischen Kontexten weiterwirkte. Auch mystische Traditionen konnten Motive des Weins und der Trunkenheit in spirituelle Deutungen überführen, auch wenn Abu Nuwas selbst nicht einfach als Sufi-Dichter einzuordnen ist.

In der Erzählliteratur wurde Abu Nuwas zu einer Figur der Anekdote. Er erscheint in Verbindung mit Harun ar-Raschid, mit höfischem Witz, scharfer Rede, List und Regelbruch. Diese populäre Abu-Nuwas-Figur ist nicht identisch mit dem historischen Dichter, aber kulturgeschichtlich äußerst wirksam. Sie zeigt, wie ein Autor in die Folklore und die literarische Imagination eingehen kann. Aus dem Dichter wird ein Typus: der schlaue, sprachmächtige, gefährlich witzige Grenzgänger am Hof.

In der europäischen Orientalistik und modernen Weltliteraturrezeption wurde Abu Nuwas häufig als Inbegriff einer anderen, sinnlicheren und widersprüchlicheren islamischen Kultur gelesen. Solche Deutungen können aufklärend sein, wenn sie die historische Vielfalt der arabisch-islamischen Literatur sichtbar machen; sie können aber auch vereinfachen, wenn sie Abu Nuwas bloß als exotischen Trinker oder Skandalpoeten behandeln. Eine sachgemäße Einordnung muss beides verbinden: die offensichtliche Provokationskraft seiner Dichtung und ihre enorme philologische, rhetorische und gattungsgeschichtliche Qualität.

Sein Nachleben reicht bis in moderne Debatten über Sexualität, Zensur, Kanonbildung, religiöse Normen und kulturelles Erbe. Gerade weil seine Gedichte Wein, homoerotisches Begehren, religiöse Sprache und poetische Freiheit miteinander verbinden, werden sie immer wieder neu gelesen, verteidigt, gekürzt, zensiert oder politisch aufgeladen. Abu Nuwas bleibt dadurch kein nur historischer Autor, sondern ein Prüfstein dafür, wie vormoderne Literatur in modernen kulturellen Konflikten verstanden wird.

Werkverzeichnis und Werkgruppen

Ein modernes Werkverzeichnis zu Abu Nuwas muss gattungsbezogen und überlieferungskritisch arbeiten. Der Diwan ist kein geschlossenes Einzelwerk im modernen Sinn, sondern eine Sammlung von Gedichten verschiedener Formen, Überlieferungsschichten und thematischer Gruppen. Die folgende Übersicht fasst die wichtigsten Werkgruppen zusammen und nennt maßgebliche Editions- und Rezeptionszusammenhänge.

Sekundärliteratur und Recherchewege

Die Forschung zu Abu Nuwas ist umfangreich und verteilt sich auf arabische Philologie, Literaturgeschichte, Islamwissenschaft, Editionsphilologie, Gender- und Sexualitätsgeschichte, Religionsgeschichte sowie Übersetzungsforschung. Für einen ersten Zugriff sind zuverlässige Nachschlagewerke hilfreich, doch für eine genauere Beschäftigung sind die Arbeiten von Ewald Wagner, Georg Schoeler, Philip F. Kennedy, Andras Hamori, James E. Montgomery, Julie Scott Meisami und Mark Wagner besonders wichtig. Die Beschäftigung mit Abu Nuwas sollte immer zwischen biografischer Überlieferung, mittelalterlicher Anekdote, Diwantext und moderner Interpretation unterscheiden.

Für die weitere Recherche empfiehlt sich ein mehrstufiges Vorgehen. Zunächst sollten die Grunddaten und Namensformen über zuverlässige Enzyklopädien geprüft werden. Danach ist die Edition des Diwans heranzuziehen, weil nur sie eine belastbare Textgrundlage bietet. Anschließend lassen sich einzelne Werkgruppen untersuchen: Weinpoesie, Jagdgedichte, Satire, Liebesdichtung und asketische Gedichte. Besonders wichtig ist schließlich die Trennung zwischen Abu Nuwas als historischem Dichter, Abu Nuwas als literarischer Persona und Abu Nuwas als Anekdoten- und Folklorefigur.