• Luther 1545 Er aber sprach / Was hastu gethan? Die stim deines Bruders blut schreiet zu mir von der Erden /
• Luther 1912 Er aber sprach: Was hast du getan? Die Stimme des Bluts deines Bruders schreit zu mir von der Erde.
Parallelstellen zu Genesis (1Mose) 04:10
1Mo 4:10 Er aber sprach: Was hast du getan? Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde!
1Mo 18:20 Und der HERR sprach: Das Geschrei über Sodom und Gomorra ist groß, und ihre Sünde ist sehr schwer.
2Mo 3:7 Und der HERR sprach: Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten angesehen und habe ihr Geschrei gehört über die, welche sie treiben; ja ich kenne ihre Schmerzen;
2Kön 9:26 «Fürwahr, das Blut Nabots und das Blut seiner Söhne habe ich gestern gesehen, spricht der HERR; und ich werde es dir auf diesem Acker vergelten, spricht der HERR!» So nimm ihn und wirf ihn auf den Acker, nach dem Worte des HERRN!
Hiob 16:18 O Erde, decke mein Blut nicht zu, und mein Geschrei komme nicht zur Ruhe!
Hiob 24:12 Aus den Städten ertönt das Geschrei der Sterbenden, und die Seele der Erschlagenen schreit; aber Gott achtet nicht des Unrechts.
Hiob 31:38 Wenn mein Acker wider mich schreit und seine Furchen miteinander weinen,
Hiob 31:39 weil ich, ohne ihn zu bezahlen, seinen Ertrag genossen und seinen Besitzer ums Leben gebracht habe,
Ps 9:12 Denn er forscht nach den Blutschulden und denkt daran; er vergißt des Schreiens der Elenden nicht.
Ps 72:14 Er wird ihre Seele von Bedrückungen und Mißhandlung erlösen, und ihr Blut wird in seinen Augen teuer sein.
Jes 5:7 Das Haus Israel nämlich ist der Weinberg des HERRN der Heerscharen, und die Männer von Juda sind seine Lieblingspflanzung. Er wartete auf Gerechtigkeit, und siehe da, (Schlechtigkeit; auf Güte und Erbarmen, und siehe da), Geschrei der Armen!
Apg 5:3 Petrus aber sprach: Ananias, warum hat der Satan dein Herz erfüllt, den heiligen Geist zu belügen und von dem Erlös des Gutes etwas zu entwenden?
Apg 5:9 Petrus aber sprach zu ihr: Warum seid ihr übereingekommen, den Geist des Herrn zu versuchen? Siehe, die Füße derer, die deinen Mann begraben haben, sind vor der Tür und werden auch dich hinaustragen!
Heb 11:4 Durch Glauben brachte Abel Gott ein größeres Opfer dar als Kain; durch ihn erhielt er das Zeugnis, daß er gerecht sei, indem Gott über seine Gaben Zeugnis ablegte, und durch ihn redet er noch, wiewohl er gestorben ist.
Heb 12:24 und zu Jesus, dem Mittler des neuen Bundes, und zu dem Blut der Besprengung, das Besseres redet als Abels Blut.
Jak 5:4 Siehe, der Lohn der Arbeiter, die euch die Felder abgemäht haben, der aber von euch zurückbehalten worden ist, schreit, und das Rufen der Schnitter ist zu den Ohren des Herrn der Heerscharen gekommen.
Off 6:10 Und sie riefen mit lauter Stimme und sprachen: Wie lange, o Herr, du Heiliger und Wahrhaftiger, richtest du nicht und rächst nicht unser Blut an denen, die auf Erden wohnen?
1Mo 3:13 Da sprach Gott der HERR zum Weibe: Warum hast du das getan? Das Weib antwortete: Die Schlange verführte mich, daß ich aß!
Jos 7:19 Und Josua sprach zu Achan: Mein Sohn, gib doch dem HERRN, dem Gott Israels, die Ehre, und bekenne es vor ihm und sage mir: Was hast du getan? Verbirg es nicht vor mir!
Ps 50:21 Das hast du getan, und ich habe geschwiegen; da meintest du, ich sei gleich wie du; aber ich will dich strafen und es dir vor Augen stellen!
Ps 9:13 HERR, sei mir gnädig, siehe, wie ich unterdrückt werde von denen, die mich hassen; erhebe du mich aus den Pforten des Todes,
Matt 23:35 auf daß über euch komme alles gerechte Blut, das auf Erden vergossen worden ist, vom Blute Abels, des Gerechten, an bis auf das Blut Zacharias, des Sohnes Barachias, welchen ihr zwischen dem Tempel und dem Altar getötet habt.
Analyse
Genesis 4,10 ist weit mehr als eine göttliche Feststellung von Schuld. Es ist ein Schlüsselsatz für eine Theologie der Verantwortung, der Erinnerung und der Gerechtigkeit. Die Erde wird zur Bühne des göttlichen Gerichts, das Blut wird zur Stimme der Anklage, und Gott erweist sich als der, der hört – auch wenn der Täter schweigt.
Dieser Vers gehört zu den eindrucksvollsten Momenten in der frühen biblischen Erzählung. Er stellt eine Reaktion Gottes auf den Mord Kains an seinem Bruder Abel dar. In dieser Antwort verschmelzen Gericht, Anklage, poetische Bildsprache und tiefe existentielle Dimensionen.
Mehr als nur eine göttliche Reaktion auf ein Verbrechen. Es ist eine dichterische Verdichtung menschlicher Tragik, metaphysischer Ordnung und ethischer Verantwortung. In dieser einen Zeile verdichten sich anthropologische Abgründe, spirituelle Wahrheit und philosophische Tiefe – eine Stimme, die nicht schweigt.
Hebräisch (MT – Masoretischer Text)
וַיֹּאמֶר מֶה עָשִׂיתָ? קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים אֵלַי מִן־הָאֲדָמָה׃
Vajómer: meh ʿasíta? Qól demê ʾáḥikha tsoʿăqím ʾélaj min-haʾadámáh.
וַיֹּאמֶר (vajómer) – "Und er sprach":
Perfektum mit vav consecutivum, Erzähltempus. Subjekt ist Gott.
Exegetisch: Göttliches Eingreifen in Form einer Anklage – fast wie ein Gerichtsurteil.
מֶה עָשִׂיתָ (meh ʿasíta) – "Was hast du getan?":
meh = Interrogativpronomen, ʿasíta = 2. Pers. mask. sg. Perfekt von ʿasáh (»tun, machen«).
Stilistisch: Rhetorische Frage – nicht um Information zu bekommen, sondern um Schuld bloßzustellen.
קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ (qól demê ʾáḥikha) – "Die Stimme des Blutes deines Bruders":
qól = »Stimme, Ruf«, demê = Pluralform von dám (Blut), Konstruktverbindung »Blut(e) deines Bruders«.
Bemerkenswert: Das Wort demê im Plural (nicht dam) – möglicherweise Hinweis auf mehrfaches Blutvergießen oder die Fortpflanzungslinien Abels, die ausgelöscht wurden.
צֹעֲקִים אֵלַי (tsoʿăqím ʾélaj) – "sie schreien zu mir":
tsoʿăqím = Partizip Plural mask. von tsaʿaq (»schreien«), ʾélaj = »zu mir« (1. Pers.).
Theologisch: Das Blut ist nicht stumm, sondern klagend – aktive moralische Instanz.
מִן־הָאֲדָמָה (min-haʾadámáh) – "von der Erde":
min = »von«, haʾadámáh = bestimmte Form von »Erde, Ackerboden«.
Anklang an Genesis 2–3: Der Ackerboden, der den Menschen nährt, wird nun Zeuge des Brudermords. Die Erde »saugt« das Blut auf, wird aber nicht Komplizin, sondern Zeugin.
Griechisch (Septuaginta, LXX)
καὶ εἶπεν ὁ θεός· τί ἐποίησας; φωνὴ αἱμάτων τοῦ ἀδελφοῦ σου βοᾷ πρὸς με ἐκ τῆς γῆς.
kai eipen ho theós: tí epoíēsas? phonḗ haimátōn tou adelphou sou boâ pros me ek tēs gēs.
καὶ εἶπεν ὁ θεός (kai eipen ho theós) – »Und Gott sprach«:
Klassische narrativische Einleitung. ho theós als Subjekt ausdrücklich benannt.
τί ἐποίησας (tí epoíēsas) – »Was hast du getan?«
ἐποίησας = 2. Pers. Sg. Aorist von ποιέω (»tun, machen«).
Struktur identisch mit dem Hebräischen – zeigt die Nähe der LXX zum Urtext.
φωνὴ αἱμάτων (phonḗ haimátōn) – »Stimme von Blut(en)«:
phonḗ = »Stimme, Ruf«, haimátōn = Genitiv Plural von haîma (Blut).
Der Plural »Blute« bleibt erhalten, was auf dieselbe exegetische Linie verweist wie oben.
τοῦ ἀδελφοῦ σου (tou adelphou sou) – »deines Bruders«:
Genitiv-Konstruktion wie im Hebräischen.
βοᾷ πρὸς με (boâ pros me) – »ruft zu mir«:
boâ = Präsens Indikativ Akt. 3. Sg. von βοάω (»schreien, rufen«), pros me = »zu mir«.
Der Präsens verstärkt den Eindruck eines anhaltenden Klagegeschreis.
ἐκ τῆς γῆς (ek tēs gēs) – »aus der Erde«:
Wörtlich wie im Hebräischen. gē kann sowohl »Ackerboden« als auch »Erde« bedeuten – Bedeutungsoffenheit bleibt erhalten.
Lateinisch (Vulgata)
Dixitque ad eum: Quid fecisti? Vox sanguinis fratris tui clamat ad me de terra.
Dixitque ad eum – »Und er sprach zu ihm«:
Wörtliche Wiedergabe des hebräischen vajómer; dixit ist Perfekt von dicere.
Quid fecisti? – »Was hast du getan?«
Identisch mit der griechisch-hebräischen Vorlage. fecisti = Perfekt 2. Pers. von facere.
Vox sanguinis fratris tui – »Die Stimme des Blutes deines Bruders«:
vox = »Stimme«, sanguinis = Genitiv Singular von sanguis (Blut).
Unterschied: Das Latein verwendet Singular, im Gegensatz zum Plural im Hebräischen/Griechischen.
Exegetisch: Dieser Singular hat in der westlichen Theologie (z. B. Augustinus) zu einer stärker individualisierten Lesart geführt – Abel als Prototyp des unschuldig vergossenen Blutes.
clamat ad me – »sie schreit zu mir«:
clamat = Präsens 3. Pers. Sg. von clamare (»rufen, schreien«), ad me = »zu mir«.
de terra – »von der Erde«:
Wörtlich wie im Hebräischen/Griechischen. de kann sowohl »von« als auch »aus« bedeuten.
Zusammenfassung – Exegetische Schwerpunkte
1. Theologie des Schreis: Das Blut ist nicht still – es hat Stimme. Gott stellt sich auf die Seite des Opfers.
2. Pluralität des Blutes (demê / haimátōn) im Hebräischen und Griechischen wird in der Vulgata verengt – das hat Auswirkungen auf westliche vs. östliche Sühnetheologie.
3. Rhetorische Anklagefrage (»Was hast du getan?«) ist kein echtes Informationsgesuch – sondern Ausdruck göttlicher Gerichtsrede.
4. Die Erde als Zeugin: In allen drei Sprachen bleibt der Boden nicht neutral – er ist Träger der göttlichen Wahrnehmung des Unrechts.
Vertiefte semantische Analyse (Hebräisch–Deutsch)
»Was hast du getan?«
Der Ausdruck מֶה עָשִׂיתָ (meh asita) ist nicht bloß eine rhetorische Frage, sondern stellt eine göttliche Anklage dar. Es ist ein Aufrütteln, eine gerichtliche Eröffnung, vergleichbar mit dem göttlichen Ruf an Adam in Gen 3,9 (»Wo bist du?«). Hier jedoch geht es um eine konkrete Tat – Mord.
»Die Stimme des Bluts deines Bruders« (ק֣וֹל דְּמֵ֣י אָחִ֔יךָ)
Auffällig ist das Pluralwort דְּמֵ֣י (»Blute«, wörtlich: »die Blute deines Bruders«), was auf die Vielzahl der nachfolgenden Generationen hinweisen kann, die mit dem Tod Abels symbolisch ausgelöscht wurden – eine rabbinische Deutung spricht von »allen seinen Nachkommen«. Die »Stimme« (קול, qol) des Bluts ist eine Personifikation – das Blut wird zum Zeugen, Ankläger, Beter.
»...schreit zu mir von der Erde.«
צֹעֲקִים אֵלַי מִן־הָאֲדָמָה – das Verb צָעַק (tsaʿaq) hat den Beiklang eines Not- oder Klagerufs, wie ihn die Unterdrückten oder Misshandelten ausstoßen (vgl. Ex 3,7). Die Erde (אֲדָמָה, adamah) ist nicht mehr neutraler Boden, sondern Mitwisserin, ja sogar Komplizin in der Verschleierung der Tat (vgl. V. 11: »sie hat dein Bruders Blut von deiner Hand empfangen«).
Tiefere theologische Deutung
Dieser Vers bildet das theologische Zentrum der Kain-und-Abel-Erzählung. Es geht nicht nur um ein individuelles Vergehen, sondern um das metaphysische Gewicht der Schuld.
Das Blut schreit – die Erde hört
Die Erde wird hier zum Sprachrohr der Gerechtigkeit. Abel selbst spricht nicht mehr, doch sein Blut spricht. Im biblischen Denken ist Blut nephesh, Träger der Seele (vgl. Lev 17,11). Somit ist es die »lebendige Seele« Abels, die sich Gehör verschafft. Das ist keine poetische Metapher, sondern ein ernstes Zeugnis für den bleibenden, unauslöschlichen Charakter von Schuld.
Gott als hörender Richter
Der Vers betont Gottes Aufmerksamkeit gegenüber Unrecht. Nichts bleibt verborgen – auch nicht auf der Erde verschüttetes Blut. Diese Szene ist ein Vorläufer alttestamentlicher Gerichtsbilder, etwa bei den Propheten, wo das »Recht schreit auf den Straßen« (Jes 59,14).
Brudermord als Archetyp
Der Mord Kains an Abel steht prototypisch für jede Form von Gewalt zwischen Menschen – besonders zwischen »Brüdern«. Die Frage »Wo ist dein Bruder?« (V. 9) erhält hier ihre theologische Tiefenschärfe: Der Mensch ist seinem Mitmenschen verantwortlich. Gewalt gegen den Bruder ist nicht nur moralisch falsch, sondern verletzt die Schöpfungsordnung.
Rezeptionsgeschichtliche Vertiefung
Frühjüdische Deutungen
Im Midrasch wird betont, dass das Blut Abels gleichsam aus allen Körperteilen hervorsprang – ein Bild für die Totalität des Unrechts. Ebenso wird hervorgehoben, dass Abel nicht nur für sich, sondern für all seine künftigen Nachkommen »schreit«.
Kirchenväter
Augustinus sieht in Kain das Vorbild des irdischen, sündigen Menschen (civitas terrena), Abel dagegen steht für die civitas Dei, die leidende Gemeinde Gottes. Der »Schrei des Blutes« wird so zum Symbol des Martyriums.
Hebräerbrief (NT)
In Hebr 12,24 wird Jesus als Mittler eines neuen Bundes beschrieben, dessen »Blut besser redet als das Abels«. Das Blut Christi schreit nicht nach Gerechtigkeit, sondern spricht Vergebung – ein starker Kontrast, der die ganze Dynamik von Gesetz und Gnade aufgreift.
Moderne Theologie
Dietrich Bonhoeffer interpretiert Abel als die erste unschuldige Opferfigur in einer Reihe von Opfern, die auf Christus hinweisen. In der politischen Theologie wird Gen 4,10 oft als Ausgangspunkt für eine Theologie der Stimme der Opfer gelesen (z. B. Johann Baptist Metz, Dorothee Sölle).
Literarische und kulturgeschichtliche Einordnung
• Die Szene ist Teil der Kain-und-Abel-Erzählung (Gen 4,1–16), der ersten ausführlichen Darstellung eines Brudermordes und damit einer innerfamiliären Gewalt in der Bibel. Sie steht im Spannungsfeld zwischen göttlicher Erwartung, menschlicher Freiheit und tragischem Scheitern.
• Die Formulierung »die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde« ist literarisch hoch verdichtet. Das Blut wird personifiziert – es hat eine Stimme. Diese schreit, nicht spricht – ein Ausdruck tiefen Unrechts, das die kosmische Ordnung verletzt. Diese Darstellung erinnert an altorientalische Vorstellungen, nach denen vergossenes Blut nicht einfach »verschwindet«, sondern eine Art metaphysische Wirkung entfaltet. In anderen Kulturen (z. B. Hethiter, Assyrer) findet man ähnliche Vorstellungen eines »Racherechts« des vergossenen Blutes, das laut nach Gerechtigkeit ruft.
• Die Erde spielt eine ambivalente Rolle: Sie ist sowohl Empfängerin des Blutes als auch Zeugin und Anklägerin. Die kultische Dimension ist dabei zentral: Der Boden, der das Blut aufnimmt, wird dadurch entweiht. Dies deutet auch auf eine spätere Tradition hin, in der die »Entsühnung des Landes« durch Sühnehandlungen nötig wird (vgl. Num 35,33).
Anthropologische und mystische Perspektiven
• Anthropologisch offenbart der Vers die tiefsten Abgründe menschlicher Existenz: Die Fähigkeit zum Mord – insbesondere innerhalb der Familie – erscheint als Urerfahrung menschlicher Entfremdung. Kain wird nicht als Monster dargestellt, sondern als jemand, der unter Eifersucht, Zurückweisung und Kränkung leidet – sehr menschliche Regungen, aus denen Gewalt entsteht.
• Mystisch betrachtet, ist das "Schreien des Blutes" eine Manifestation unsichtbarer Wahrheit: das Verborgene dringt ans Licht. Die Erde selbst wird zum spirituellen Organ – ein Ohr Gottes. Der Vers bezeugt damit eine tiefe metaphysische Ordnung, in der nichts verloren geht. Das Leiden, das Blut, der Schmerz – all das hat Bestand im göttlichen Gedächtnis. Im jüdisch-mystischen Denken (z. B. Kabbala) ist das Blut nicht nur Träger des Lebens, sondern auch eines inneren Wesens, das durch seine Verschüttung eine kosmische Disharmonie erzeugt.
• Vergleichbar ist dies mit islamisch-sufischer Mystik, in der das Unrecht an der Schöpfung – sei es an einem Menschen oder Tier – als »unausweichlich hörbar« in den spirituellen Sphären gilt. Auch im christlichen Mystizismus (z. B. Meister Eckhart) wird betont, dass die Seele des Unrechts nicht im Irdischen verbleibt, sondern den göttlichen Raum betrifft.
Psychologische und philosophische Vertiefung
• Psychologisch ist die Szene ein Spiegel innerer Konflikte und Schuldverdrängung. Gottes Frage »Was hast du getan?« ist nicht nur Anklage, sondern auch Konfrontation mit der verdrängten Realität. Kain hatte zuvor behauptet, nichts zu wissen (»Bin ich meines Bruders Hüter?«). Nun wird ihm klargemacht, dass die Tat unauslöschlich ist.
• Der Schrei des Blutes ist das Symbol für das Unbewusste, das sich nicht zum Schweigen bringen lässt. Es ist das Echo der Tat im Inneren des Täters – ein archetypisches Motiv, das auch in der modernen Tiefenpsychologie (etwa bei C.G. Jung oder Freud) wiederkehrt: die verdrängte Schuld, die wiederkehrt, sei es als Symptom, Angst oder inneres Gericht.
• Philosophisch betrachtet drängt sich hier die Frage nach dem Verhältnis von Freiheit und Verantwortung auf. Kain handelt aus freien Stücken – aber seine Tat bleibt nicht ohne Echo. Der Akt des Mordes zerstört nicht nur den anderen, sondern verändert auch die Weltordnung, das Verhältnis zur Erde, zu Gott, zu sich selbst. Emmanuel Lévinas etwa hätte in diesem Vers einen radikalen Ausdruck für die Unhintergehbarkeit des »Anderen« gesehen: das Blut des anderen hat Anspruch, fordert Antwort, macht den Täter zum Verantwortlichen – ob er will oder nicht.